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竹林七贤
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竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康,阮籍,山涛,向秀,刘伶,阮咸,王戎的合称。他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下,肆意酣畅,故世称竹林七贤.他们大都崇尚老庄之学,不拘礼法,生性放达.在政治上,阮籍,刘伶,嵇康对司马氏集团均持不合作态度,嵇康更因此被杀.相反王戎,山涛等则先后投靠司马氏,历任高官,并成为其政权的心腹.在文章创作上,以嵇康,阮籍为代表.如嵇康的《与山巨源绝交书》,他以老庄崇向自然为论点,说明自己不堪出仕,公开表明了不与司马氏合作的政治态度,文章颇负盛名;又如阮籍的《咏怀》诗八十二首,透过比兴,寄托等手法,隐晦地揭露最高统治集团的恶行,讽刺虚伪的礼法之士,于是透过七贤的文创作,可窥略到他们各自的志向意趣.
嵇康(223-262)三国魏著名文学家,思想家,音乐家.字叔夜.谯国至(今安徽宿县西南)人.嵇康是魏宗室的女婿,任过中散大夫,世称嵇中散人.崇尚老庄,讲求养生服食之道,著有《养生论》.与阮籍齐名,为"竹林七贤"之一.《魏氏春秋》:"(嵇康)与陈留阮籍,河内山涛,河南向秀,籍兄子咸,琅邪王戎,沛人 刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤."他的朋友山涛(巨源),后来投靠司马氏 当了吏部尚书,曾劝他出去做官,他遂写了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝.因"非汤武而薄周孔",且不满当时掌握政权的司马集团,遭钟会诬陷,为司马昭所杀.
嵇康在政治思想上"托好老庄",排斥"六经",强调名教与自然的对立,主张决破礼法束缚.他的哲学思想基础是唯物主义自然观,坚持朴素的唯物主义的认识论 .他认为"元气陶铄,众生禀焉"(《明胆论》),肯定万物都是禀受元气而产生的.提出"越名教而任自然"之说.嵇康自幼聪明好学,才思敏捷.其文"思想新颖,往往与古时旧说反对"(鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》).《与山巨源绝交书》,《难自然好学论》等为其代表作.诗长于四言,风度清峻;《幽愤诗》,《赠秀才入军》较有名.所撰《声无哀乐论》,认为同一音乐可以引起不同的感情,断言音乐本身无哀乐可言,而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想.善鼓琴,以弹《广陵散》著名,并曾作《琴赋》,对琴的奏法和表现力,作了细致而生动的描述.
阮籍(210～263),三国魏诗人.字嗣宗.陈留尉氏(今属河南)人.是建安七子之一阮瑀的儿子.阮籍在政治上本有济世之志,曾登广武城,观楚,汉古战场,慨叹"时无英雄,使竖子成名!"当时明帝曹叡已亡,由曹爽,司马懿夹辅曹芳,二人明争暗斗,政局十分险恶.曹爽曾召阮籍为参军,他托病辞官归里.正始十年(249),曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政.司马氏杀戮异己,被株连者很多.阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室,对司马氏集团怀有不满,但同时又感到世事已不可为,于是他采取不涉是非,明哲保身的态度,或者闭门读书,或者登山临水,或者酣醉不醒,或者缄口不言.不过在有些情况下,阮籍迫于司马氏的淫威,也不得不应酬敷衍.他接受司马氏授予的官职,先后做过司马氏父子三人的从事中郎,当过散骑常侍,步兵校尉等,因此后人称之为"阮步兵".他还被迫为司马昭自封晋公,备九锡写过"劝进文".因此,司马氏对他采取容忍态度,对他放浪佯狂,违背礼法的各种行为不加追究,最后得以终其天年.阮籍作品今存赋 6篇,散文较完整的9篇,诗90余首.阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就.其主要作品就是五言《咏怀诗》82首.阮籍著作,《隋书·经籍志》著录有集13卷.原集已佚.不过他的作品散失的并不多,以诗歌为例,《晋书·阮籍传》说他"作《咏怀诗》八十余篇",看来全部流传了下来.明代曾出现多种辑本,张溥辑《阮步兵集》,收入《汉魏六朝百三家集》中.上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》.注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》,人民文学出版社1957年出版.
山涛是竹林七贤中最年长的一位.他之加入竹林名士,是以其风神气度.同为竹林七贤的王戎对他的评论是:"如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器."也就是说,他给人一种质素深广的印象.而大器度,正是其时名士之一种风度.虽然山涛与嵇康,阮籍情意甚笃,但是志趣其实并不相同,这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事,即可说明.他走的是另一条入仕的道路.
山涛是一个很有见识的人,他谨慎小心地接近权力.在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻,山涛看出事变在即,"遂隐身不交世务".这之前他做的是曹爽的官,而曹爽将败,故隐退避嫌.但当大局已定,司马氏掌权的局面已经形成时,他便出来.山涛与司马氏是很近的姻亲,靠着这层关系,他去见司马师.司马师知道他的用意与抱负,便对他说:"吕望欲仕邪?"于是,"命司隶举秀才,除郎中,转骠骑将军王昶从事郎中.久之,拜赵相,迁尚书吏部郎."开始做的当然都是小官,到了任尚书吏部郎的时候,山涛的仕途便一帆风顺了.
嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文,后人因此对山涛颇多鄙夷.虽然山涛并不像嵇康那样是非分明,刚直峻急,但也只是行不违俗而已.譬如他也饮酒,但有一定限度,至八斗而止,与其他人的狂饮至于大醉不同.山涛生活俭约,为时论所崇仰.他在嵇康被杀后二十年,荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞,他告诉嵇绍说:"为君思之久矣,天地四时,犹有消息,而况人乎!"可见他二十年未忘旧友.
至于他投靠司马氏,似也无可非议.因为士人求知的目的是"经世致用",他们想必也有所谓的"实现自身价值"的问题.但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少,除了天文,历法以外,其他的科学技术几乎都是"医卜星相","百工"的贱业.法律,经济和管理也大多是吏胥的专利,琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好,他们所能做的也就只有读书与做官了.在皇权垄断一切的社会,仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言,就是有经纬天下之术的盖世英才,舍"货与帝王家"之外也少有一展身手的.
魏晋间文学家.竹林七贤之一.字子期.河内怀县(今河南武陟西南)人.生卒年不详.少颖慧.与嵇康等友善.向秀本隐居不出,景元四年 (263)嵇康被害后,在司马氏的高压下,他不得不应征到洛阳.后任散骑侍郎,又转黄门散骑常侍.向秀好老庄之学.当时《庄子》一书虽颇流传,但旧注"莫能究其旨统",向秀作《庄子隐解》,解释玄理,影响甚大,对玄学的盛行起了推动作用.但向秀未注完《秋水》,《至乐》.稍后,郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》,《至乐》注释,又加发挥,成为今日所见的《庄子注》.
字伯伦,沛国(今安徽宿县)人.「竹林七贤」之一.魏末,曾为建威参军.晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免.他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教.为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪.一次有客来访,他不穿衣服.客责问他,他说:「我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定.唯着〈酒德颂〉一篇.
阮咸,字仲容,"竹林七贤"之一,阮籍之侄,叔侄二人时人并称为"大小阮".他历官散骑侍郎,补始平太守.山涛认为他"贞索寡欲,深识清浊,万物不能移.若在官人之职 必绝于时"(见《晋书》本传), 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用.
他与阮籍一样放达任诞, 狂浪不羁.他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好,母亲死时,按礼姑姑要还家,但阮咸要求把婢女留下,这在当时是不为礼教所容的.后来婢女走了,阮咸借驴骑上追赶,终于把婢女追回来了,并生了一个儿子叫阮孚,为世所讥.他不随便交朋友,只和亲友知交弦歌酣饮.有一次,他的亲友在一起喝酒,他也来参加,不用酒杯,而是用大盆盛酒,喝得醉醺醺的.当时有一大群猪走来饮酒,阮咸就和猪一起喝酒.他一面饮酒,一面鼓琴,真是不亦乐乎.于是"与豕同饮"就传为笑话.
阮咸妙解音律,善弹琵琶,为当时著名的音乐家.有一种古代琵琶即以"阮咸"为名.他曾与荀勖讨论音律,荀勖自认为远不及阮咸,便极为嫉恨.阮咸也因此被贬为始平太守.阮咸还有著作《律议》传世,见《世说新语·术解》注.
王戎(234—305),字冲,琅邪临沂(今属山东)人.西晋大臣,「竹林七贤」之一.幼颖悟,神采秀彻.善清谈,与阮籍,嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰:「俗物已复来败人意.」他是「七贤」中最庸俗的一位.晋武帝时,历任吏部黄门郎,散骑常侍,河东太守,荆州刺史,进爵安丰县侯.后迁光禄勋,吏部尚书等职.惠帝时,官至司徒.戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏.性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足.戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽.
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