酒肆有招旗，茶馆要茶牌。牌不正，则言不顺。

我的菜园，我作主。春来茶馆，夏来茶馆，秋来茶馆，冬来茶馆，四季茶馆不分阴晴圆缺；南来茶馆，北来茶馆，东来茶馆，西来茶馆，八方茶馆不隔天上人间。想请个人来说三道四，还打着灯笼找不着。

南科大的菜园谁作主？不知道。

在教育部的支持下给了一个“筹”牌子，如科大，同教室，没有扶正。筹了四年，2011年3月21号，上午十点，中科院院士、香港大学物理学家唐叔贤开始上第一节课，听课的是首批教改实验班的45名学生。面对这些没有教育部承认学籍的孩子，上星期五，教育部新闻发言人强调，任何改革首先要坚持依法办学，要遵循国家基本的教育制度，以制度来保障学生的合法权益。所以，学生的合法权益是靠制度来保证的，不是靠大师的良心来保证的。

两天前，这45名学生在网上发表了一封公开信，做出不参加今年高考的决定。公开信讲：“我们对自己的选择坚定不移，对南科大的未来充满希望。但是我们同时也是无助的，我们仅仅是学生……”对学生的公开信，朱校长讲：他们的将来，我让他们自己跟他们家长来做决定，所以我不表示任何态度。

不表态，是可以的，但不能不负责。朱校长讲：我当然要对他们负责了，我希望把他们每个人都能够安排好。也许正是这些学生的存在，那种无助的悲情，才使南科大更有希望。

朱校长以前曾说过，任何重要的改革都是越过法规的，如果强调不能越过，那就不能进行改革。现在发言人的讲话很明确地表明，凡是符合教育规划纲要精神的改革，教育部都会大力支持，同时，任何改革都要坚持依法办学。人们不是老说“法“大吗？一要符合，二要坚持，这就是改革的约束条件，也为南科大的改革定了调，“在筹建的基础上能够开展一些教改方面的探索，”很难谈得上体制上的创新；“要遵循教育规律、教学规律和学生的成长规律，这是一个基本的前提”，在一个小群体上取得的经验，也很难谈得上是普遍规律。

“大学”，这块牌子还真不是谁想挂就能挂的，看看《普通本科学校设置暂行规定》就知道了。

大牌挂不上，小牌挂上又摘了。

上个月，清华大学将其第四教学楼冠名为“真维斯楼”，挂牌也好，摘牌也好，还真让人热炒了一把。按说校庆比五色神牛还牛的清华，重大事项党委决策、行政负责，中于规矩，合乎程序，挂一个“真维斯”的牌子，就算有人责其“卖身”，“大学精神堕落”，又算得了什么。一些捧场者也没有必要解释其为“真理维护者居于斯楼”。谁知清华飞快地从善如流，把牌摘了。既张扬于前，又虚脱于后。清华的菜园，清华能作主吗？

要是我，大家一齐玩玩口水仗，不妨找个名辩来告自己，寻个茬说挂牌协议是无效协议，名正言顺地依法摘牌子，双方庭外和解。一个心里笑着广告效应已经达到，说钱是助学善款，一个笑咪咪地接过钱，说佛的供养人也应留名纪念。把舆情再玩一把，网暴变网民(民主的民)，网民变网冒。那些掏上几个亿去当标王而光荣的确实不如真维斯，一个不怎么样的真维斯，一傍上清华似乎还成了真美善。

敦煌莫高窟保存的供养人题记有7千余条，石窟壁画中保存的十六国至元代的供养人图像达万计，其中有王公贵族，如西魏第288窟东壁门男供养人头戴笼冠，身着大袖长袍，后随托袍裾、执伞、持扇的三侍从，最后有一侍从牵马，也有平民百姓，如盛唐第225窟东壁门上有中唐画千佛像，其东壁门南、北侧有吐蕃装男供养人佛弟子王沙奴、女供养人女弟子优婆姨郭氏。

佛都能与供养人同享香火，清华有什么高傲的。说穿了真维斯就是做衣服的匠人，怎么能进清华的象牙塔。

“衣”不重要吗？没有衣就是天体，就是裸，什么是裸，裸就是没有衣就露出了果，没有衣的象牙塔就是裸塔、天体塔。恰好日常生活四个字：衣、食、住、行，衣是第一位的。衣怎么跑到民以食为天的前面成了老大呢？

传说远古有“胡曹作衣”，这在《吕氏春秋·勿躬》中有载。黄帝时，嫘祖把胡麻织成了布，胡曹是宫中习织麻布的首领，胡曹心灵手巧，制做出了衣服，传说她的丈夫是黄帝之臣伯余，也有说“伯余作衣”的。由衣服带来的社会进步，《易.系辞下》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”从此，以“垂衣裳”代表文明施教(统治)。上为衣，下为裳，代表上乾下坤，韩康伯注解说：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义。”《正义》也云：“‘垂衣裳’者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云‘垂衣裳’也。‘取诸乾坤’者，衣裳辨贵贱，乾坤则上下殊体，故云‘取诸乾坤也’。”《荀子》在《王霸篇》中，以“垂衣裳而天下治”作为“治国有道，人主有职”。衣裳作为文明修养，傅玄《衣铭》云：“衣服从其仪，君子德也。衣以饰外，德以裕内，内修外饰礼有制也。”又《裳铭》云：“上衣下裳，天地则也；服从其宜，君子德也。”这个傅玄就是西晋陕西耀县(北地郡泥阳)写出“志士惜日短，愁人知夜长”的那个人。

“衣”，作为礼的象征，自然排第一了。今人多见其功能，而忘其精神。