春节图个吉祥如意，友人small03君请了个骑麒麟和白象的兔儿爷，问我可有故事，余只好再当一次中学生再参加一回高考再做一篇命题作文，讲讲兔儿爷的那些事。

     就从高考说起。

     海阔凭鱼跃，天空任鸟飞；峦平竞豕突，草低赛兔肥。

     你道这鲤鱼一跃尚可进龙门，兔子跑得再快也不过是进窟门。而没有房子住的兔兔，就比较悲惨了，有苏拯《狡兔行》诗为证：“秋来无骨肥，鹰犬偏原野。草中三穴无处藏，何况平田无穴者。”

     看官，这就错了。

     当年，在唐朝的时候，一日禅师密师伯(神山僧密)与曹洞宗之祖洞山良价禅师对禅，话间一白兔从席前跑过，密云：“俊哉！”好漂亮啊。洞山云：“作么生？”密云：“如白衣拜相”。这一公案叫“密师白兔”，载佛经《从容录》卷四。

     白兔衣白衣，自然也可拜相。白衣要拜相，就要参加高考。参加中考，进了高中才有参加高考的资格，就像县考有功名者叫秀才，不是秀才的读书人叫童生，即使七老八十也是童生，像儿童一样。秀才可参加乡试，余戏称为省考(不是尚书省的省考)，被录取者叫举人，就进了官员预备队。所以，高中生参加高考进了大学，才能进预备队，要当公务员还必须参加国考。举人进京赶考参加会试，自然是国考了，取功名者，叫进士，头名进士叫状元。可见，起于隋行于后的科举选拔制才给了鱼、兔以希望，才有了“跳龙门”或是“白衣拜相”的光明前程。

     据说隋唐行科举之地，大约就在现在西安的鼓楼附近，后来有一匾书“文武盛地”四字。唐朝取进士功名者，要披红骑马在长安曲江池转一圈，杏园宴饮，曲水流觞，就像回转寿司，并在雁塔题名。第一个在雁塔题名的是进士张莒，最牛的是白居易，其27岁一举中第写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，其实就是污染环境，后来被宰相李德裕废止了。有46岁的孟郊诗为证：

昔日龌龊不足夸，今朝旷荡恩无涯；

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

就是那个写“谁言寸草心，报得三春晖”的孟郊。不取功名者，只能自谋职业了，相当于现在的双向选择。后来，柳永没有功名，就自称“白衣卿相”，且奉旨填词，忍把浮名，换了浅斟低唱，倒也找到了一个适合他的职业。

     白衣也是白丁，但“丁”是指男子，那时，不像现在女子也可参加高考，故密师讲“白衣拜相”，而不讲“白丁拜相”，是说女子也可成佛，有了女权思想。而且，白兔隐喻女子，故讲“白衣拜相”还是很有意味的，似乎有了点现代的教育思想。

     白兔变白衣要有一个学习修行的过程，就像白蛇变素贞一样，“白衣拜相”也是一个修行的过程。修证之深浅，《法华玄义》卷八下讲，这犹如兔、马、象三兽渡河：兔渡乃浮，马渡及半，象渡则彻底截流。兔之渡河，是浮水而过，不能深入，好比声闻修四谛法，断除见思惑，未能除断习气，但证真空之理。兔有浓厚的情感色彩，难以完全断除红尘习气。马渡则能深入一半，象渡则得至其底，习气尽净而证菩提，如大江截流，有如三峡之壮观之有容。然大象之沉稳，已是不惊、不喜、不躁、不急，不像兔兔是性情中人了，有可能是象态之喜、兔太之悲。

     个中体验，不妨学、硕、博自证，乃明浮、半、截，而无需说书人多言。有诗为证：

隋唐科举起秋闱，拜相寒窗去白衣。

大象修行如断水，嫦娥抱兔月中归。

     要知兔儿不愿念佛却如何成得仙来，请听下回分解。