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关燕清《已丑中秋社:咏菊》赏析,咏菊:
不随腐叶堕荒丘,廖廓华章属一流。
秋色半怀缝漏景,生涯几度弄潮头。
芳魂信马追年岁,玉露斟词寄海洲。
却识红尘平淡后,也无痴意也无愁。
注1:“不随腐叶堕荒丘”有化宋.朱淑贞《菊花》诗句“宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风”之意。
注2:“秋色半怀”,所谓“半秋色”,可见馬戴《江行留別》:吳楚半秋色,渡江逢葦花。雲侵帆影盡,風逼雁行斜。返照開嵐翠,寒潮蕩浦沙。余將何所往,海嶠擬營家。
注3:“漏景”,中国古代建筑艺术园林够景方法之一。常用的园林构景手段有:抑、透、添、夹、对、障、框、漏、借等九种。其中漏景是从框景发展而来,框景为景色全观,而漏景则若隐若现,含蓄雅致。其手法有漏窗、漏墙、漏屏风、疏林等,如苏州掘政园五景之二:花窗圆洞漏春色。
全诗首、颔、颈、尾四联分别写出秋菊不随叶堕的形态,一流华章的神韵,半秋漏景的气质,几度弄潮的品格,信马追年的情景,玉露斟词的心象,却识平淡的感悟,无痴无愁的意境。由外境到情境,再到意境,层层深入,直指心性。虽是“咏菊”,却重“咏”而虚“菊”。避实写而就虚,使“景物”(“外境”)不是感动心灵的外缘,而是自心的变现,所以,诗中不再有外境,不再是“心为物感”,只有物我两忘而合一的一片心境,由心境的一体性而至诗境的一体性。通过境生象外、虚而景入的造境,给人虚境如潭、心性如泉的感受,体现出该诗的禅诗美学观照。
诗人通过咏菊而提练的意境是既无争春之痴,又无悲秋之愁,而这一切皆源于“却识红尘平淡后”,也曾“芳魂信马追年岁”,也曾“玉露斟词寄海洲”,而一旦华章寄出,潮头过后,一切都归于平平淡淡。所以,“平淡”二字是《咏菊》诗的诗眼,即点睛传神之笔。正是前三联的华、雅、追、斟,反衬出“却识”的重量,“平淡”的珍贵。
平者,是无山脉之连绵逶迤,音韵之抑扬跌宕,色彩之斑斓驳杂,无与对比则是无,从而无境而万境。淡者,无水则或是萤萤之光、或是炎炎之火,无火则或是汨汨涓滴、或是涛涛江河,而水火相交、相混、相融,则是灭寂而空,才达我法两忘之境界。一切是如此自然。于是,郑融先生有“谁从圆缺参尘世,我向苍茫觅绿洲”,俊明先生有“遗憾三杯将放手,痴欢一抹已从头”,柏松先生有“空海无波三际短”,“心外无法幻青山”,光文先生有“心并容颜长淡淡,守持清苦不知愁”,李泳先生有“从来物理解清忧,自在时空任水流”,思远先生有“痴魂拟书击惊鼓,谁主秉情勘心愁”,等等,引来众多先生的叹息。其实,平淡本是个人体验,有如一人站在地球上,如果地球真是一个球,那这人的经验是平还是曲呢?
平淡之心不是平常心。平常心,是指眼前之境即是真心显现,即是真理,故不必到遥远的地方去追寻。若有平常心,则是得道了,所谓“平常心是佛”是也。有谒云:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。但难就难在“若无闲事挂心头”,也就是难在“平淡”二字的功力上。
诗人信手拈来“平淡”二字,看是平常,却是多彩多丽之笔,意味深长,引人深思。为诗者,需立足全篇,提练字句,并使之出现在关键之处,才能获得诗眼而不可不察也。
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