以春秋战国诸家思想而论，尤其是孔子学说，主要对道德伦理、社会治理（或帝王术）感兴趣，对宇宙本源探讨兴趣不大，欠缺终极关怀。因此孔教也不是严格意义上的宗教。朱学勤先生在《终极关怀——汉民族政治文化的基因缺陷》中说：“孔子论学，一开始就越过宇宙本源，进入经验世界，直接讨论君臣之道，人伦关系。《论语》记载：“子不语：怪、力、乱、神”；问知：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”；又说：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”等等。寥寥数语，即推开了一个彼岸世界，又圈定了一个此岸世界。翻遍《论语》四百九十二章，一万二千七百字，没有一个命题涉及宇宙本源及其终极关怀。孔子思想活动五十年，在宇宙观方面几无建树。所有宇宙观的重要范畴：有无，道器，理气，天地，心物，动静，虚实，坚白，一多等等，在孔子思想中几乎全然没有出现。”

    二是对自然界的知识关注不够，数学和逻辑不够发达，远不能与古希腊哲学家相比。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“格物致知”虽然作为中国古代儒家思想的一个重要概念，但真正意涵不得而知，相关的争论已有一千余年，但现在也没有定论。明末刘宗周说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”到现在，又出现了更多的不同见解。王阳明想要“格”他院子里的竹子，结果不得其法，最后想得头痛而告终。虽然有公孙龙的“白马非马”及《墨辩》中的逻辑思想，但总体上不如亚里士多德的逻辑那么系统。

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