达邦节日

Tapangu Hosa Mayasvi

鲍元恺  

2月15日，是台湾邹族原住民祭典的日子。1996年的这一天，我在阿里山达邦社（Tapangu Hosa）同那里的邹族同胞共度了这个在邹语中称为“马亚斯比”（Mayasvi）的传统节日。

   早上，我随东埔国小伍校长驱车到达位于阿里山南麓的吴凤乡（现阿里山乡）达邦社。

   祭典尚未开始，达邦的中央空场已经被前来观光的游客围得水泄不通。我在熙熙攘攘的人的群里见到了十八天前在台北刚刚结识的台湾音乐学家周纯一，此刻我俩在这偏僻的阿里山村不期而遇，他劈头就是一句“鲍教授真是无孔不入！”。与他同来的，是一位笑容可掬的年轻学者，从事台湾原住民文化研究的明立国。经周纯一的介绍，他成了我这个大陆首位赴阿里山采风的音乐家的向导。

    临近十点，迎神仪式开始。在一间称为会所的茅顶木屋前，两个邹族青年将用以驱邪的石斛兰花放入花盆。跟着，一排身着对襟红衣的赤足男子从会所走到空地上的一棵大树旁，他们脖子上挂着镶嵌着贝壳的绶带，手腕上系着用树皮做的绳条，饰有熊毛和贝壳的帽子上还插着石斛兰花，很像以前一种香烟封盒上印地安“红仕”的形象。一个青年人从会所里捧出一堆燃着的树枝，置于空地中央。他们扛来一口黑猪，在熊熊燃起的火堆旁，大家一人一刀将黑猪杀死，并以尖刀上的鲜血涂抹在树干上。然后，几个彪悍健壮的红仕爬上树，用刀砍去大部分枝叶，只留下四株树枝。据明立国讲解，那是指向邹族四大家族的，以祈求天神经由神树降福族人。

   迎神仪式结束，红仕们围在大树旁，敬慕地合唱“马亚斯比”的祭典歌曲。围观的人们屏住呼吸，静听这肃穆的圣歌从达邦飞向崇山峻岭，传到人间天上。这些歌曲的旋律多为古老的羽调式五声音阶，和音采用类似欧洲中世纪宗教音乐中“奥加农”式的平行五度。我虽然完全不懂属于南岛语族的邹语歌词的含义，却从这朴拙的旋律与奇妙的和音中听到了他们的祈祷与祝福，看到了他们苦难与欢乐，触到了他们的肌肤与脉搏，感受到了一个古老部族与大自然共生共存的和谐。这种心游万仞的现场感觉，如果离开此时此地，是绝难从乐谱、录音、唱片当中领略的。

   这尚未被现代文明异化的原生状态的音乐，没有表演与欣赏的界限，没有作曲和演唱的分工，更没有以此取悦于人或以此交换物质的观念-----它是祭典中的一个过程，是生命中的一个部分。客人与主人，艺术与生活，人类与自然在这里是相依相和，密不可分的一体。如果不是明立国提醒我更换录音带，周纯一帮助我拍照片，我早已忘记了我是以作曲家的身份从遥远的天津到这里采风的。

  晚上，通宵达旦的狂欢开始，当我随着邹族青年男女的歌声开怀大唱，随着他们的舞步迈开双脚，一起在篝火旁同歌同舞，狂欢狂饮的时候，一种从纷争世界的挤压中逃逸，从凡尘俗务的牢笼里释放的超脱感倏然而至。平时故做的端肃矜持此刻也丢到了九霄云外。

   歌舞间歇，同几位老少红仕闲聊，方知参加祭典的邹族山胞并不完全是本地乡民。他们当中，有老板，有工人，有公务员，有总经理，还有告别书斋，从遥远的北欧学府归来的博士生。今天，“马亚斯比”把这个仅有两千多人口的部族召唤到故里，让族人面对列祖列宗，面对苍天大地，自由洒脱地释放着自己。

   狂欢持续到十六日早上，“马亚斯比”在依依惜别的酣畅歌舞中落幕。

   离开彼时彼地，回到车水马龙的现代都市，回到纷繁忙碌的日常生活，我仍怀念着阿里山那令人心醉的清醇歌声，时常回味着被它震慑，被它陶冶的美好感受。在《达邦节日》中，我把这难得的逸兴豪情用管弦乐的张狂音响一泄而尽。

   现代社会的发展，一方面使我们获得了物质文明的飞速进步和理性思维的不断健全，而另一方面，却使我们在不知不觉中用理智阻滞了想象，用逻辑取代了直觉，用技巧湮没了灵感，用冷静限制了热情，使我们逐渐失去了本体的自我。即使我们这些“艺术人”，也难免如席勒所说：“我们的本性成了文化的牺牲品”。而那些大部分不知艺术为何物的山民，却以他们的虔诚和放达领略了艺术的真谛。