應文世兄

【立委按】《遗墨》的成书一半是学者门人对先生的纪念，另一半是为后学编纂语文教材。李老夫子三子，我祖父行二，留在家助理家政杂务，较少文字流传，算是为兄弟的学业铺路，做了牺牲。伯祖父和叔祖父在家学的传统中，舞文弄墨，常有诗文唱和。我们小时候，家父就常对我们津津乐道祖辈的正反论点及其辩论方式和技巧。下列伯祖父的论说文系列对应叔祖父的论说文系列（《夫子遺墨：附載應會世兄遺著－論說類（七則）》），两兄弟你来我往，互不相让，风格不同，才学同显，比较起来阅读，颇可玩味。论说文常就某一历史论题，如秦始皇築長城隋煬帝開運河的千秋功过，各抒己见，煞是好看。 

附載應文世兄近作－論類(93-98)； 

秦始皇築長城隋煬帝開運河論(93)； 
漢文帝減租除稅論(94)； 
勾踐卧薪嘗膽論(94)； 
懷與安實敗名論(95)； 
郭巨埋兒論(97)； 

=======================

秦始皇築長城隋煬帝開運河論 

憂樂人之所不能無也，然憂之不以其道，則憂切於此，而患生於彼，樂之不以其道，則樂之極，即禍之倚，此有國者不能不慎其所發耳。試以秦始皇築長城，隋煬帝開運河論之，夫匈奴寇邊，始皇以帝位之難保，而築長城，江南風景，隋煬帝以游觀之未遂，而開運河。是憂也，是樂也，殆皆不得其道也。使始皇易憂帝位之憂而憂天下，則民心未附，思所以得之，遠人不服，思所以柔之，使煬帝易樂游觀之樂而樂天下，則民之所欲，思所與聚，民之所惡，思所勿施，未始不能繼世而有天下也。惟其不能如是，大興土木，勞民傷財，開千古未有之巨工，而長城之築，猶焚詩書坑儒生之見也，運河之開，亦置離宮造龍舟之漸也，乃憂在胡人，而亡國之患，生於胡亥，樂在江南，而殺身之禍，倚於江都，是愈憂而患愈多，愈樂而禍愈大矣。推其滅亡之道，謂非一念憂樂之不慎歟。嗚呼，世之為國者，苟圖一己之私，而妄自憂樂，欲不為秦隋之續，其可得乎。 

=======================

漢文帝減租除稅論 

論者以漢文帝減租除稅為仁，余竊以為智。考秦之亡，亡於嚴法，亡於孤立，亡於重稅，此大彰明較著者也。高帝約法三章，是除其嚴法也。大封同姓，是懲其孤立也。而於重稅，曾未計及。夫孤立乏援，與民無與，嚴刑峻法，兢兢者或可幸免，重稅則民不聊生矣。民之恨在是，秦之亡亦在是。文帝起自閭閻，深知民隱，故即位之初，遂減租除稅，一補高帝之不及，而固邦國之基。仁固已，其深思遠慮，非智者而能如是乎。 

=======================

勾踐卧薪嘗膽論 

世多稱勾踐卧薪嘗膽卒達報仇之志，竊以為勾踐之為人，其心忍，其事拙，而沼吳者天也，夫人情莫不愛其身，至激於事理者不然，有所不得已也。越敗於吳，仇固宜復，然復仇之志，堅之於中，足已，而必卧薪嘗膽施之於外，究有何補，徒自苦耳。處己如是，待人可知。宜乎文種死而範蠡游也。吾故曰，其心忍，且春秋之世，弱肉強食，攻奪岌岌不可終日，豈有復仇而必之數十年後哉。勾踐十年生聚，十年教訓，以之為強國之道可也，以之為復仇之方，則不可也。使勾踐未二十年而身死，則奈何，使夫差未二十年而先加兵，又奈何。縱不賚志以終，亦緩不濟急也。吾故曰，其事拙，以忍人為拙事，而達沼吳之志者，以夫差釋之歸也。放虎歸山，鮮有不為其患，不待智者而後知也。夫差不納子胥之諫，釋之以取滅亡，豈非天哉。吾故曰，其沼吳者天也。雖然，陳後主之亡也，亡於荒淫。漢劉禪之亡也，亡於愚昧。若勾踐之能起弱圖存者，亦鐵中之錚錚，人中之矯矯者也。 

=======================

懷與安實敗名論 

昵聲色者，無大志，耽宴居者，無遠圖，盡人而知之矣，然盡人知之，而盡人蹈之，何也？蓋以聲色之足以惑，而宴居之足以戀也，則甚矣。膏粱醉飽之場，錮蔽斯人之心志者，不可勝數，可勝慨哉。晉之公子重耳，雄才大略者也，當其出亡適齊，納齊姜，以是言懷，良可懷也，馬廿乘，以是言安，良可安也。沉溺於此，不思遠圖，其志卑矣，重耳將老於齊矣。所謂取威定霸，垂名後世，無可望矣。其去駑馬戀棧豆者幾何，齊姜知其然也。曰：懷與安實敗名，夫齊姜女流耳，生長不離宮中，步履不出閫外，而其言如此，是殆女中之丈夫乎？吾因之有感焉。千古有非常之人，然後有非常之事，有非常之事，然後有非常之名。所謂非常之人者，大抵不囿乎俗情者也。抱百年未盡之思，而一日之歡娛不之計，設後世流芳之想，而目前之逸樂不足謀，襟期磊落，倜儻不群，此豪傑之事功，非流俗人可及，亦豪傑之名譽，非流俗人所敢希也。況懸弧設矢，肇自初生，揭地掀天，方為奇士。男子志在四方，固有不可以一世者，倘於所懷而亦懷之，於所安而亦安之，則酣豢熏心，頓灰素志，託人宇下，不作別圖，而惟沽沽於聲色，役役於宴居，雖以雄才大略之重耳，亦不能於史冊增光，而直與草木同腐焉耳，有是以潭，人生名譽，成敗何常，一念之差，毫釐千里，可不懼哉。 

=======================

郭巨埋兒論 

人孰不孝其親，孝親天性也。人孰不慈其子，慈子天性也。不孝者不能慈，不慈者豈能孝哉。然則，何以論郭巨之埋兒，蓋巨家貧以兒分母食，埋之以專事母，似孝實非孝也。夫巨之兒，母之孫也，人固愛其子，母亦愛其孫。為人子者當勉為奉事，以養其體，善於撫育，以養其志。雖甘旨有缺，藜藿不充，而兒孫滿目，繞膝承歡，含飴弄孫，晚景堪娛，母之樂不稍減也，孝莫孝於是矣。而巨竟不出此，以埋兒而事母也，當兒之將埋也，尺許小兒，輾轉鳴哀，高年老母，依門揮淚，母方恨其老而不死，以致子而絕嗣，吾知兒朝埋，母不夕生矣。母縱不死，養體不如養志，古訓昭然。埋兒以養母，是禽獸之養也，烏足以為孝哉。或曰，誠如子言，何以一鋤甫掘，萬金粲然，得毋誠能格天，天賜之以成全之耶，非孝而何。曰，非也，埋兒得金，是偶然耳。果蒼蒼者能成全之，則巨不貧矣，何用埋為。巨以偶然得金，以為天賜，而彰其孝行，是又惡而狡者也，豈近情哉。凡事之不近乎人情，與夫違背乎天性，不足以為訓，故備論之。