凌晨，电闪雷鸣、雷雨交加，狂风暴雨突然且猛烈地洗礼了吾之梦。黎明，吾登高远眺，壶里乾坤，天下笼罩在乌云压城之情态，然而杂乱无章的奉天城却被冲洗的格外干净。低沉轰鸣的机器声在乌云与大地间来回震荡，嘈杂声由细小共振而铿锵，伴随着千疮百孔的大街小巷，吾恍惚以为是美国科幻大片《世界大战》之真实版呈现。    伴随着雷鸣闪电，人类之进化在进入了二十一世纪的同时也发生了新层次的提高，＂人生而平等＂所衍生出来了六个层次的自由，即言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由、免于愚昧无知的自由、免于倾倒信息垃圾的自由。曾国藩云：“天下事无所为而成者极少，有所激、有所逼而成者居其半。天下事焉能尽如人意，古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就”。如此说来，贪、嗔、痴、慢 + 邪见，言论、信仰、富足、祥和、智慧、清静，那是一种多么快意且美好的人生境界呀！

   《易经》中之乾卦的最高境界就是“群龙无首”，坤卦的最高境界就是“上善若水”，如若能够在“上善若水”之上“群龙无首”，那将是何等人生境界呀！乾坤是对立统一整体，阴阳是对立统一整体，天地是对立统一整体，因果是统一整体，因即是果，果即是因，因果同出而异名。由于世界是物质的，物质又是运动的，运动就具有空性和变性，会在特定空间里产生空相与无形。空相与无形反射回吾人之心理，则住灭没有分别、生死没有分别、脏洁没有分别、增减没有分别、因果没有分别也。

   《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄”。盖道者而言，因果不立。盖业者而论，均具有两面性，也就是吾生李思楠所谓的“双刃剑”，祸兮福所依，福兮祸所伏，善极必恶，恶极善来。孤善不生，独恶不长，一切作用力，皆有反作用力。科学乃有坐标之宗教，宗教乃无坐标之科学，如若没有参照系，安能辩“业”之高低、是非、善恶与曲直焉？！

   因果函数单调单增不能穿越三世，佛教因果模型中，认为邻近的三代则构成了前世、当下、往生，这个因果链条非常类似于马尔可夫链，所谓“富不过三世，名不过三代”讲的就是这个道理。按照因果逻辑之推理，佛教之最高境界就会衍变出善恶没有分别。为什善恶会没有分别呢？那是因为世间只有业，原本就无善无恶，更是没有善恶之分了，故而“种善得善”或者“种恶得恶”之境界就比“种业得业”低了一个层次。不因累恶而生苦果，不因积善而生福报，不因智慧而生成就，不因修炼而生品味，那是因为世界上原本就没有什么可以获得的东西。  

   吴永在《庚子西狩丛谈》中记载，李鸿章转述曾国藩云：“天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀”。几千年来，无数知识者之最高理想，在残酷之现实中被粉碎殆尽，出世成功的机会少，入世失望的时候多，故而“穷则独善其身，达则兼济天下”与“正心、修身、齐家、治国、平天下”之人生理想被扭曲、拉伸、挤压之后，将灵与肉融合在一起，於乾坤之下、天地之间气荡山河经久不衰。

   朗朗乾坤，天下无界；上善若水，群龙无首。故而，吾无形。