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“道”之“协同”
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“太上老君曰：上士无争，下土好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不能得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧若身心。便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清净矣。”
----《清净经》
老子认为，上品贤人，因为其深明大义，故而没有什么争贪。下品愚人，因为其执着已见，不察情理，故而好起争端。上品有德之人，行了有功之事，有恩于人之事，还不以为是德。下品无德之人，虽有心积德，可做了一点有德之事就要自持大德了，因为这种人不明道德的真义。
物质在相临频率的时候，将产生共振，共振就是系统能量达到最大的状态；信号在同频、同相、同幅的时候，将产生同步，同步就是系统信息交换最有效的状态；系统局部之间达到有序、自组织、开放结构的时候，系统整体构成了协同，协同就是系统在空间和时间上不稳定平衡状态；社会人类进化到彼此“勾心斗角，并而不悖”的时候，社会将产生和谐，和谐就是社会的祥和。
协同，即系统在外参量的驱动下和在子系统之间的相互作用下，以自组织的方式在宏观尺度上形成空间、时间或功能有序结构的条件、特点及其演化规律。协同系统的状态由一组状态参量来描述。这些状态参量随时间变化的快慢程度是不相同的。当系统逐渐接近于发生显著质变的临界点时，变化慢的状态参量的数目就会越来越少，有时甚至只有一个或少数几个。
如今真机普度，道降庶民。凡是善男信女，都能有得道的机缘。老子虽然大谈特讲人生“清净”之道理，但是仅仅停留在个体的人与自然之间的配合之上。老子没有意思到，人是社会动物，社会动物不但需要于自然和谐，而且必须彼此和谐。然而，众生仍是“认假”不“认真”。其原因就是妄心、妄想所致。妄心一动、妄想一念，则道心难现；妄心越大，妄想越高，则离道越远。如此以来，怎么能够得到真正的“道”呢。人类与自然和谐的道理非常容易被人类接受也容易被执行，而人类彼此和谐的道理，能够被接受却不容易被执行。
在老子的2500年后，科学的进步让人类看到了更多更深刻的自然规律，这些规律不仅仅是停留在自然世界的表面之上，而且深置于混沌宇宙之内部。哈肯发现在合作现象的背后隐藏着某种更为深刻的普遍规律，他在1970年出版的《激光理论》一书中多处提到不稳定性，为后来的协同学准备了条件。协同学是研究协同系统从无序到有序的演化规律的新兴综合性学科。协同系统是指由许多子系统组成的、能以自组织方式形成宏观的空间、时间或功能有序结构的开放系统。协同学一词来源于希腊文，意为共同工作。
惊，即突然害怕之意，言戒惧之含义。妄其心常惊其神，惊其神则着万物，着万物则贪生怕死，贪生怕死则产生无穷尽之烦恼。如果经常烦恼妄想，则身心忧愁苦恼。如果常处忧愁烦恼之中，必将愈遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永远迷失了真常不朽之道。
协同学与耗散结构理论及一般系统论之间有许多相通之处，以致它们彼此将对方当作自己的一部分。实际上，它们既有联系又有区别。一般系统论提出了有序性、目的性和系统稳定性的关系，但没有回答形成这种稳定性的具体机制。耗散结构理论则从另一个侧面解决了这个问题，指出非平衡态可成为有序之源。能够有悟性的人，自然能够得到并悟透真实不虚、长久不变的道理，能够永远衣钵清净，达到长寿久视的境界。
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