(2016-12-13 09:54:51)

 从北京回到（复位、归零）奉天，突然发现万柳塘里的水被冬天的寒冷给固化了。于是乎，吾突发奇想，翻箱倒柜，寻找吾三十年前用过的“冰剑”。世界上原本就只有空间而没有时间，神不知鬼不觉，居然于心底泛出一声呐喊，“吾要去滑冰了”。吾之身心尚未远离感官之欲望，怎么能够获得智、见与无上的正觉。吾总是期盼着怖畏与惊惧，却又由于前戏太久，当结点到来之际已经失去了想象中连结之喜悦。

“迭代是人的思维方式，递归则是神的思维方式”（比的•多伊奇）。人类通过假设和检验所获得的经验，故而科学认为维持原来的状态，远要比进入另一个状态更加困难。佛教则选择了更难，但永恒的挑战。人生有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），世界却有六尘（色、声、香、味、触、法），所以心有六识（视、听、嗅、味、触、脑），身有六触（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触），人有六受（眼触受、耳触受、鼻触受、舌触受、身触受、意触受），混世于六界（地、水、风、火、空、识）之中，以及五蕴（色、受、想、行、识）四无色界（空无边、识无边、无所有、非想非非想），此世界、彼世界，最后以心所见、闻、觉知、察觉、希求与可及之一切。

如是吾闻，六识发动六根而接触六尘。六尘映入六根而由六识判别及记忆保存。然后，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘。生存在一个大宇宙里，吾人之能够是其分形。在分形之小宇宙里，如果没有稳定化相互作用时，只有六根（多传感器）才能稳定互融。六根之结构分布能够很好地为人之演化，提供有利的起始（敏感性）条件。空间和时间隔离的主要结果是加强了六根之竞争性，原因在于限制了空间和时间及其代谢的供给。六根或是提供了脑戏的相互催化增强作用，或是提供了某种结构稳定化作用，从而影响功能上联想的六触之选择。

如是吾闻，贝叶斯定理并非是想告诉吾人，世界在本质上和理论上都是不确定的，而是阐述了人类认识论的不确定性，或者人类认识之局限性。贝叶斯定理可以精确的说明，在已知新证据X的情况下，应该改变多少关于A的信念。在这个等式中，p(A)是新证据X出现之前吾对A的先验信念。p(X/A)是在A确定的前提下，将会得到证据X的可能性。P(A/X)是在考虑新证据后吾对于A的后验信念。吾人之心智已经进化成一种更高级的东西，这种东西之所以高级就是因为其私密与诡异。吾人通过信息融合获得关于物质世界的重要知识，但又几乎意识不到这种知识。

明·杨卓在《佛学次第统编》中云：“凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。”如是吾闻，在时间和空间的有限结合中，心识之巨大重复性破坏了系统的平衡，却要求平稳地脑戏和生成新的认识。脑戏只对中间状态才起作用，中间状态从六根（高熵值数据）生成，又将分解为六受（低熵值信息）。以此为目的的六根脑戏的这种能力，称作认识代谢作用。

为了保证平稳脑戏六根中不会导致信息的完全丧失，脑戏过程中的六识需有一种内在的能力，指导其六根自身的组合并且保持系统中迄今积累起的信息（心识自复制能力）。由于空间和时间隔离限制了六识的代谢作用，导致其六根不清净或者之间的矛盾，这种六根之间的对立统一被称为六根竞争性。认识之有限寿命被定义为在脑戏的中间状态中，认识从六根到六受所消耗的时间。

如若六根不净即为噪声，导致身、语、意不清净，在生当中贪图他人所有，眈染感官之享乐，贪求利养名闻，被瞋恨所吞没，被昏沉所缠绕，内心掉举，多疑不信，自赞毁他，战慄畏缩，懈怠不精进，失念不正知，内心困惑，丧失了定力，愚钝暗昧，怎能不怖畏与惊惧也。如是吾闻，想让世人见到真理是一件困难重重的事情，难道只有苦行才是圣人之道吗？

六尘作为系统噪声，限制了处于一定状态的六识自复制过程的精确度，六识的突变性被定义为心识自复制误差。复制误差是新信息的主要来源。突变性在物理学上总是联系着自复制性，但是它们在逻辑上也是演化所要求的。这里存在着某种阈限关系，处于阈值时演化最快。如果超出阈值，演化过程中积累的所有心识将丢失，也就是所谓的“走火入魔”。

尽管存在着平稳的破坏，六识的自复制能力已保存了系统的信息。为了某种价值标准造成的某种倾向，六识的突变性和选择性扩大了其信息量。六识的代谢作用作为自由能流，以补偿平稳的熵产生，而且由此阻止了心识的总体平衡。进一步地讲，通过六尘与六界之连结，再一次循环。六根范围从简单控制，到某种新的“经验性”六识之自组织，并受整体心识评估的指导，最后通过评估响应，抽象地再现出六根和其选择性的集中。如果将这个过程与意识这个术语联系起来了，那么它就是本文所要讨论的“心识·脑戏”。