1..运动与静止.docx

1.运动与静止

1.经典力学前对于运动与静止的认识

中国古代的墨子把运动称为“行”、“动”，把静止称为“守”、“止”.“行修以久，说在先后”.“行者.行者必先近而后远.远近，修也.先后，久也”.“动，域徙也”.“止，以久也.无久不止.”“守，说在长守久.”“长守，徙而有处，守.”意思是说，运动就是行者（物）在时间（久）与空间（长）中行动、迁徙；静止就是在“长、处”中守候时间（久）.值得注意的是，墨子已经研究了匀速运动状态，把它称为“长守”，认为它是一种“徙而有处”的守.

古希腊的亚里士多德给运动下了这样一个定义：“运动就是能够动作者和能够承受者作为它们自身的实现”（《物理学》）.从这个定义可以看出，亚里士多德把“能够承受者”看成是运动物体，把“能够动作者”看成是“推动者”，推动者是物体运动的根本原因.亚里士多德还最先提出了“第一推动”的命题：“既然运动应该是永恒的、不会中断的，那么就必定存在着某个永恒的最初造成运动的东西.并且不论是一个还是多个，这个最初运动者都是不能被运动的”（《物理学》）.也就是说，这个第一推动者自己是静止的，只有它静止着，才能推动别者运动.当然，中国早期的“相对论”者------------庄子也有过“飞鸟不动”的怪论；从手法上看，他同芝诺都是在运动空间的“无限可分”上做文章，而与他们的手法不太相同的却是中国的僧肇.僧肇（公元384～414）生活在魏晋玄学盛行的时代，他写了一篇《物不迁论》，用否定时间连续性的方法来否定运动的存在.“今若至古，古应有今.古若至今，今应有古.今而无古，以知不来.古而无今，以知不去.若古不至今，今亦不至古，事各住于一事，有何物而可去来？……求向（过去）物与向，于向未尝无.责向物于今，于今未尝有.于今未尝有，以明物不来.于向未尝无，故知物不去.复而求今，今亦不往.是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今.……昔物不至今，故曰静而非动.”

2.经典力学对于运动与静止的认识

伽利略说：“我的目的是要阐明一门崭新的科学，它研究的却是非常古老的课题.也许，在自然界中最古老的课题莫过于运动了；例如观察到下落重物的自然运动是连续加速的.”“把你和朋友关在一条大船下的主舱里，让你们带着几只苍蝇、蝴蝶和其他小飞虫，舱内放一只大水碗，其中有几条鱼，然后挂上一个水瓶，让水一滴一滴地滴到下面的一个宽口罐里，船停着不动时，你留神观察，小虫都以等速向舱内各方向飞行；鱼向各个方向随便游动；水滴滴进下面的罐中，你把任何东西扔给你的朋友时，只要距离相等，向这一方向不必比另一方向施更多的力.当船以任何速度前进，只要是匀速的，你将发现，上述观察的现象依旧，你无法用任何现象判定船是运动还是不动……”^【1】

运动与静止是物理学永恒的话题，运动是时间的本性，静止是空间的本性.运动和静止是无限与有限、空间与时间相互作用的结果，也是一切事物相互规定之统一效应的展现.恩格斯的运动观：“运动应当从它的反面，即静止中找到它的度量”.静止是相对的，是指事物在一定的条件下的相对稳定和平衡状态，是物质运动过程中的一种特殊形式.不能正确认识静止，也就不能客观的研究运动.

物理意义上讲，度量运动必须先定义静止，即选取参照物的准则是什么？运动的直观可定义为“物体静止的内外涵合表象的相互转换”；运动的分析可定义为“物体静止的内外涵合表象的转换速度”.谈运动必须谈静止，与运动的直观和分析相对应，静止的直观可定义为“物体运动的内外表象的相互涵合”，静止的分析可定义为“物体运动的内外转换表象的速度停位”.这里所谈的运动和静止的“内外表象”，意指运动和静止事物的两层性：静中有动，动中有静，外动内静、内动外静，动与静相互依存，相互转换.这里对运动、静止的直观和分析所作的定义，是从物体层次表象和物体变化表象来进行的.物体是物理感知和分析的对象.运动总是某“物体”的运动，静止也总是某“物体”的静止.物体首先要获得“运动”和“静止”这样的抽象直观和分析形式才能进入命题领域.在物理学对物体的实际分析中，运动和静止已用自己的抽象形式取代了“物体”，或换句话说，物理学眼中的客观事物或物体，就是“运动和静止”的图象.如同数学用抽象的符替代客观事物对象和秩序一样，物理学把客观事物或物体抽象成“静止和运动”，以建立自己的对象世界.相对于静止的运动（物体躲在后面），是物理学的逻辑起点.这一点是必须认清的.不然，我们就难以理解物理学为什么仅仅通过对“运动”的描述，就可以获得“物体”各个方面的物理学认知，并创造它的奇迹.反过来，理解了这一点，也就理解了物理学如何利用数学秩序把“物体”隐在运动与静止的关系中进行描述并最终说明物体自身的全部奥妙.

物理学只有获得物体对象的“运动与静止”的抽象后，才能获得它的数学抽象.物理学的奇迹就发生在运动与静止的数学关系中.运动与静止在本质上是同体的、多层的、对称的、平衡的、同权的.这种本质反映在物体表象上就是涵合与转换的对立统一.我们通过物体的表象抽象出运动与静止的形式，并以这种形式界定物体本质的表象反映，来说明对物体本质的“切入”程度.这种切入的程度愈深，说明我们对物体表象的本质认识愈深.

参考文献：

【1】伽利略著，<<关于两种世界体系的对话>>，1632年.