台静农，又名传严(1902年——1990年)，安徽霍丘人。幼承庭训，熟读经史。先在北京大学国文系旁听，继入北京大学研究所国学门肄业，与鲁迅、曹靖华等成立“未名社”。先任北京中法大学、辅仁大学国文系讲师、副教授，后任山东大学、齐鲁大学、厦门大学教授，女子师范学院国文系主任，1946年应聘台湾大学中文系教授、系主任。是最早在台湾讲授《楚辞》和指导研究生撰写《楚辞》论文的学者。著有《楚辞天问篇体制别解》、《读骚析疑》等论文及专著《楚辞天问新笺》。

台静农先生在《楚辞天问新笺》中指出：《天问》自有文理，有不次序处，乃由错简之故，其文体源于今西南苗族之开天辟地歌。他将《天问》划为十九节：首节言宇宙创始及诸自然现象;二节述神话人物;三节写地理九州崑崙;四节再写灵物;五节写黄帝尧舜事;六节述鲧禹事;七节述启事;八节述少羿事;九节述浇、少康事;十节述桀与妹嬉事;十一节述契、汤与伊尹事;十二节述殷王、季、该、恆、上甲微事;十三节述纣事;十四节述夷、齐事;十五节述稷事;十六节述文王、武王事;十七节述昭王、穆王、幽王事;十八节述春秋事;十九节他认为史实无据。他用人类学、民俗学等新学解说《天问》，颇多新见。如“女妓无合”，他认为王逸解“女妓”为神女是错误的，近有学者释其源于巴比倫，也迂曲不实。他认为“女妓实为某一民族母系社会传说之人物，妓者，此一民族或居于妓山者。”“女妓非无夫而多子，以母性为中心，知有母而不知有父。……由妓母衍为九子母，象征多子之祥。”又如释“何憑弓挟矢”句云：“凡部落时代之伟人，未有不能武事者。盖稷始为司马，继专农事，久居稷官，逐以稷名，不复以持弓矢称矣。”虽承王逸、刘盼遂等说，但更能服人。书中多驳正评论前人之说，如“顾菟在腹”句，闻一多释“顾菟”为“蟾蜍”，“实非确然可信”。又如“舜闵在家，父何以鳏”句，他认为闻一多将“闵”释为“妻”，“父”释为“夫”不妥，实为“瞽瞍不为舜娶婦，故舜忧闵在家也。”“父何以鳏”即“父何以鳏之”之意。还如注“汤谋易旅”的“汤”，他引《月令》“诸生荡”注，谓动物将萌芽也，“荡谋”即《左传•哀公元年》所云“能布其德，而兆其谋”也，“易”为“轻易”，非“变易”也，言少康始谋灭浇，“人众甚少，……何以能胜之耶。”此等新说迭出，令人读之耳目一新。

郭杰在《楚辞著作提要》中评此书曰：“本书的显著特色，首先是善于吸收古来学者解说《楚辞》的重要成果，正确的则采纳之，错误的也加以辨析，使作者本人的见解立於如此广泛扎实的基础上，具有很强的说服力;其次，作者对古代典籍文献极为了解，善于触类旁通，以此印证《天问》作品从字义到句义直到篇义，旁征博引，使作品内容豁然开朗，给人以清新之感;第三，善于吸收最新学术成果，既包括闻一多的《楚辞》研究成果，也包括王国维的古史和卜辞研究成果，从而使本书的注释大大突破了旧说的局限，而达到了较高的学术水平。”他的弟子如傅锡壬、王雪兰、施淑女、彭毅等，目前都是台湾学术界之中坚，所以高秋凤教授说“台先生是台湾楚辞研究的开山祖师。”