（序—大道掠述）：

当前人类社会正徘徊、挣扎于迷茫之中，关键的关键是操控者们缺乏正确的“对偶观”。

注：本论结论是在“终极大自然观”下获得的（[1~6]），与既有科学知识原则上无“矛盾”但毕竟是有差异的，需要持一种开放的全时空思维，也是“定性”思维。

一、“对偶”简顾

1.1 对偶

（1）概念：

把系统间具有“既对立又统一”或“既竞争又合作”抑或“既团结又斗争”这样特征的关系叫做“对偶”关系，简称对偶。

悉知，任何系统都有其相关系统（客观世界没有绝对孤立系统），那么，相关系统间的关系皆属于“对偶”关系。

（2）概念强调：

特别注意到（参见[7]），“对偶”概念中具有矛盾性的“对立”与“统一”（简称“对、统”）是“同时”存在的（如图1）；

“对、统”是动态地同时表现在开区间（对立，统一）内的； 

实际上，“对、统”间存在的是一种比例（或叫权重）关系（如在图1中a点所对应的“对、统”线段高度比即是）；

显然，“对、统”间是存在（且企盼著）最优比例（最优权重）关系的，一般说如图1中的交叉点即是。

注意到，对“对、统”的“同时”存在性认识是十分重要的，通常容易理解为“要么‘对’、要么‘统’”，两个极端情形。

比如说，“既对立又统一”作为“对立统一性”早在辩证逻辑中即有了（其三定律之一），但是，如在关于“人性”的“既善又恶”这一对偶关系上，长期未被认识到（因而完整的“人性论”一直是个空白），这说明“对偶”概念（包括“1.2”中二象对偶概念）并未得到深入研究，致使其中具“矛盾性”的“对、统”本质，未能得到正确揭示（有的只是强调“矛盾”或“斗争”的）。

（3）性质强调：

对立产生动力，统一产生进步。

过分对立产生阻力，极端对立产生毁灭；

过分统一产生退步，极端统一产生毁灭。

“对偶”双方相向而行，系统趋于最优。

1.2 “二象”对偶

（1）概念：

任何系统都是个具有（虚象，实象）=（虚空间，实空间）结构的虚实“二象”系统（参见第三讲）。

显然，虚实二象间也是个“对偶”关系；从虚实“二象”角度考察系统间“对偶”关系，是对“对偶”概念的进一步深入，且更为广泛。

比如，当把所要考察的两个系统看作一个大系统时，即是个（广义的） “二象”系统（其虚实性划分更为灵活）。

（2）性质：

虚实二象间是同生同灭、彼此映照的；

虚实二象间具空间层次差异，不具备1-1对应关系；

互动性，即一象的任何改变都将内在地引起另一象的相关改变；

对偶性（一如上述）。

总之，“对偶”概念（在系统之间和系统内在）都普遍存在，蕴含着丰富内容，是个十分深刻且重要的概念，值得继续做专题研究开发，以形成“对偶观”（思维工具）。

特别对于考察人类社会来说，“二象对偶观”更是一种十分重要的世界观（更具清新性和清晰性），那里深刻而鲜明的存在着对偶性与对偶机制（机制即内在动力）。

二、“意识”简顾

可以说，维特根斯坦的“语言即世界”在今天来说就是“意识即世界”。

2.1 概念

据文献[7]，“意识”原起于原生细胞中的“意识基因”，它起着灵魂作用，存在于细胞的（充分具备超空间背景机制的）“超结构”中，具备了有机性、能动性和时趋性，能够感知环境中的超信息并能积极应对，且能储存、遗传。

在漫长的进化过程中，首先进化出的是“非显意识”（可叫做“本能”），进一步的则是“显意识”，终于达到了人类意识高度（继续“进步”著）。

2.2 人类意识

人类意识（简称意识），深刻具备着虚实“二象“结构，即有意识=（显意识，非显意识）=（实象，虚象），分别具有如下特征：

（1）显意识：

显意识之“显“在于能（能动地）运用”逻辑“对客观事物作思维（警觉、探索和回应），从而能利用、开发自然（如发现、发明、创造等），综合表现为”智能“，且具备（以大脑神经网络为基地的）”精神场“（意念）工作模式，可将“智能”转换为物质现实。

据（既知的）几千年来显意识的进化（进步）特征，显意识水平（包括其个体和群体的）是在（统计意义下）逐步提升著的。

亦即，人类“智能“是进化著的，客观的表现在科学、技术、人文和整个生活上的统计性进步。

（2）非显意识：

不妨简称“下意识”，它直接进化自原生细胞，因此是一般生命都有的，原则上它是传承了历代先辈信息的（超信息集，不占据空间，但具体遗传中具有随机选择性），因此又叫做“本能“（遗传信息本身即具备了应对现实的基本功能如情绪、性情等）。

非显意识具有两种运行模式：具线路的“神经“ 和非线路的“场式”，各具如下用途；

“神经”的中心在“小脑“，广泛联络躯体（实象），执行感觉和协调、平衡功能；

“场”模式的中心是大脑靠近小脑而偏向右侧的部分或即（东方哲学的）“心”，执行的是针对躯体各级细胞对其邻域内抽象信息的感知、感受，做出初级（本能性）应对，其表现如情感、情绪，归为心性、性格，最终（统计性）归为人类的”人性“。

亦即，“人性”是人类群体共有的（统计性）水平，首先，它是存在的（免赘），其次，它是进化著的但十分缓慢（续下）。 

2.3 人类意识二象进化：特征及其原理

“意识“二象进化的比较特征是，二象间差异性十分突出，“突出”的原因在于各自特有的如下本质。

（1）显意识的进化表现为“智能“进化，具体体现在社会实践中，如科学发现、技术创造和人文艺术创新等。

其进化特征是（相对）速度快；究其原理在于它具有“迭加性”（免赘）。

因此，比如社会生产能力会因此呈（累积式）上升，形成产能过剩等市场效应，直至社会效应-政治效应。 

（2）非显意识的进化（从人类社会层面考虑）表现为“人性”的进化。

其特征：

据“人性论”（[8]）知，“人性”=（公性，私性）=（虚，实），其进化即其公性、私性的进化，注意到：一是“公本身来自私的升华”；二是“人性”进化的（相对）缓慢性。

其原理：

人性来自“本能”的统计性进步，而本能来自遗传，却遗传具有“重复性”（仅在长期性统计意义下才能明显表现出它的进步）。

总之，“非显意识“（人性）虽在进化但十分”缓慢“，要不是相对论表明“一切系统都在变”是看不出它在变的，实则需要从更长的历史才能看出来（续下）。

2.4 社会表现：

意识二象（智能，人性）的进化差异必然表现在社会二象（市场，民生）=（效益，公平）上来，这时即会产生严重效果。

简单说，会产生“贫富悬殊”，形成社会的二象“对偶”机制严重失调，这在当前“人性”（觉悟）水平之下，若得不到协调管控，将形成严重社会矛盾：

（1）这在各国内部，尚可通过政府职能的操作协调，缓解矛盾；

（2）但在世界上，没有“世界政府”的操控职能（“联合国”十分虚弱），矛盾会愈演愈烈。

总之，根本原因在于“人性”进化这一“短板”跟不上“智能”进化。

三、世界思考

3.1 世界纵论：

当前世界极其杂乱的（堪称混沌的）现实，简单说即是“过分对立”的甚至是“极端对立”的，为什么会这样？

这里没必要陷入各派繁琐争论中去折腾，倒应站在高处，从根本上去抓“本质”。

“本质”就在“思想”上，只能说当前的思想认识是混乱的，总体特征是选边站的，这是违背系统关系中“对偶“机制客观规律的。

具体说是，意识的二象“对偶”概念及其理论未能落实到人类社会系统研究和实践中来，特别在当前亟待深刻的思想武装局势下，更是一大缺陷。

换句话说，当我们对世界的二象“对偶”机制尚未（在思想上）得到澄清时（据“同观点人群中观点会膨胀”原理），“对立”双方矛盾是会更加加剧的。

下面进一步就其原理做做探讨（仍只能扼要叙述，进一步的可参见[8]）。

3.2 社会进化动力：长波动力+短波动力

（1）系统势（长波动力）：

任何系统都存在一种特有属性叫做“系统势”。

系统势是一种能量势，因此具有“降势”机制，它决定着系统（生兴盛衰灭）寿命过程（见第二讲）。

按协同论说法，系统势的降势是该系统发展中的“长效因素”（全程性长波性基本因素）。

因此，对于人类社会系统，其进化动力（根本的）即来自其（长效的）系统势降势机制。

既知的进化史也表明，人类社会系统势是径直前进的，一切干扰因素都是（短效的）相对弱因素（在过程中被统计性抵消了），

如宏观上的原始社会-奴隶社会-封建社会-民主社会等即是系统势降势的表现。

进一步，比如具体到民主社会时期内，几百年来的折腾史，则是意识二象“对偶”动力的表现（续下）。

（2）意识的二象“对偶”（短波动力）：

已知，社会进化的动力来自系统势“降势”和意识二象 “对偶”两个方面。

其中，意识“二象” =（显意识，下意识）=（理性，心性）=（智能，人性），所产生的“动力”大小，取决于（对偶中）“对，统”机制及其协调性。

困难在于，现实中的意识“二象”间是悬殊的，其中“人性”是短板（且可操作性差），只能靠调整“智能”了；

却实践中，对“智能”的调整（扼于“人性”水平）只能是被动的（除各国内部尚能靠政策调整外）在世界上就是目前的过分（甚至极端）“对立”的混沌局面了（亦可谓肥胖系统的“减肥”原理）。

例如，具体到民主时期内先后的海盗经济-殖民经济-契约经济过程中，“对立”性越来越强。

特别在“契约经济”过程中，百余年来的“过分对立”冷战热战不断，致使人们（包括政治家们）都陷入迷茫中了。那么，出路何在？

根本的应在于，正确瞻望人类进化前程及其过程中的根本机制（续下）

3.3 进化趋势瞻望

（1）未来学：

不能不说，根据人类社会进化动力（在本论基础理论上）的继续探讨，重新得到了马克思共产主义（参见[8]）。

简单说，此即“物质充分丰富、觉悟充分提高”的社会形态，这是须经若干世纪后（智能，人性）得到充分进化、虚实“二象”得到充分协调后的世界形态。

注意到，马克思是对人类进化规律做出本原性分析之下（在其丰硕哲学成果基础上）得出的科学的共产主义理论，符合本论的重新发现（至于“社会主义”概念中“社会主义是共产主义前期”的“前期”概念在实践中产生的缺陷非马责任，系继承者的理论缺失造成的，免赘）。

（2）实现共产主义过程中的对偶机制

特别注意到，通向共产主义的过程中仍然是充满“对偶”的，仅仅是在长期意义下（随着人性进化，对偶双方相向而行）“对、统“中的“对立”性会逐步减弱而已。

那么，面对当前的混沌局势该怎么办？

本论认为，混沌的关键在于思想认识的模糊性，因此，思想亟需澄清。

关键的关键在于（决定世界命运的）政治家们，思想亟需澄清（尽管说他们都是高人能人也罢）。

具体说来，东西方的都存在各自的迷茫点需要去除（续下）。

四、“对偶”的悲鸣

4.1 东西方政治家的迷茫

（1）东方政治家：

当其尚未树立起正确的二象“对偶观“时，会盲目认为东方的大方向正确，因此盲目把”大同“方向作为现实任务去执行，忽视了”对偶“是整个过程中的基本形式（犯了急躁病）造成对现实不理解难免偏激。

须知，即使对当前生产率上升、就业率下降这一现象也是一种“对偶“原理，缺乏“对偶观”也是会陷入迷茫的。

（2）西方政治家：

误以为所持“民主“是绝对真理，应以此统一世界，不承认西方的当前趋势是社会系统势的必然，因此蹈入迷茫、产生偏激严重选边站。

比如问，西方的领袖级人物中如默克尔、普京等为什么能对东方不那么狠？原来他们都来自东方，因此对东西方认识较为客观（较少偏激）。

反之，如基辛格这一中国的“好朋友，一向被认为是能客观理解东西方的政治家，原来他从未承认过西方也有缺点，从来都是劝中国理解西方、适应西方、忍着点。

相较之下，充分说明（纯粹的）西方政治家们具有强烈的偏激心理，实为可悲。

4.2 对政治家的呼吁

归总上述分析知，人们（尤其是政治家们）是缺乏对系统“对偶“机制深刻研究的，是缺乏“对偶观”的，特别在人性“短板”下的迷茫局势中，更显严重。

作为政治家，最为要紧的是祛除”偏激“心理，这只能是在树立了正确的”对偶观“后才能做得到的。

特此呼吁，决定世界前景的大政治家们应该理性起来，首先（认真）跳出政治怪圈，客观研究人类社会规律，再回到政治赛场去（先做裁判，再做队员）。

主要参考书目：

[1] 高隆昌《大自然复杂性原理》科学出版社2004

[2] 高隆昌 陈少坤《上帝略影：大自然本原论、系统学及其应用》中国国际文化出版社2016-9

[3] 高隆昌 徐飞 陈少坤《终极大自然：本原论及其应用》 杏将出版（电子书）

[4] 高隆昌 徐飞 陈绍坤《系统学二象论：理论与方法》科学出版社2014-2

[5] 高隆昌 《系统学原理》科学出版社（第二版）2010-10

[6] 高隆昌 李伟《数学及其认识》高等教育出版社-斯普林格出版社 2001年（2011年第二版 西南交大出版社）

[7] 高隆昌 赵海良 程柿樵《意识：本原及进化全程》（2024亚马逊书店 电子书）

[8] 高隆昌 徐飞 杨玉龙 《无穷：简史与破谜》（2024亚马逊书店 电子书）