知网可查到《竹枝词的源流》一文，作者彭秀枢、彭南均，刊于《江汉论坛》1982年12期。

过去我不能理解什么叫“竹枝词”。以竹枝词闻名的刘禹锡是唐代人，他的竹枝词似乎不被列入当时流行的体裁——包括律诗、绝句、乐府等——之中，而是一种别样的体裁。刘禹锡最著名的竹枝词作品如下。居然没有题目。难道像后来的词一样的东西吗？

杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

前几年关注重庆梁平的木板水印年画，清末有关于梁平年画的文学作品，比如当地秀才蓝选青的作品（见下），居然也是竹枝词，而且也没有名字。

闲披屏市诸先生，官绿榜黄色色新。

更有驰名京省处，钩金水甲土门神。

这些“竹枝词”的共同特点就是读起来像顺口溜。因为我不懂平仄，说也不知道是否押韵。但是从唐代的刘禹锡，到清末的蓝选青，跨越千年，居然都采用“竹枝词”的形式来作文。那么，这应该是一种特殊的文化现象。可能，竹枝词大概就像律诗、词一样，是一种特定的文学体裁吧。

高中时候我从一个不知名的材料上看到有“莲花落”，大概是过去乞丐拿着竹棍打节奏而唱和的吉祥话。后来在川剧中看到过。再后来，现在城里居然有老年人锻炼身体时专门执带铁片的竹棍跳舞，嘴里念念有词。开始我以为这大概就是竹枝词。

看了彭秀枢的文章，原来早期的竹枝词可能只是一种民间文学和音乐的形式——在民间，文学与音乐可能是合体的，譬如山歌——是一种领唱和伴唱共同完成的音乐形式。其中的伴唱，类似于川剧中的“吼幺锣”。过去我们村里有老人去世后的念经、法事仪式中也见过类似的情形。一个人念念有词，半说半唱的状态，到了一定的节奏上，其他人跟着唱和；或者几个人围在一起，一个锣鼓队伴奏，一人领唱，到了一定节奏时，其他人跟着唱和。这种祭奠亡灵的仪式，估计再过20年就该绝迹了。因为农村会这些仪式和念唱的“端公”就快死绝了，且没有年轻人继承。

还有一种更常见的形式大概与此有关，也见于纪念亡灵的仪式，就是哭丧。没有音乐伴奏，哭丧的主要是死者的女儿，根据一定的节奏，半说半唱且带着哭腔的方式念，都要一定节奏处，要伴以“哟”、“喂”、“啊”等助词，声音拉得很长。哭丧也有职业的。前几天回老家，爱人一位远房的亲人去世了，半夜哭丧的居然是一位中年大叔，一个人哭，“长声幺幺地”。这里与我老家相差约300里，形式有些不同，腔调却极度相似。

民间文学和音乐的形式，慢慢散失、流变。而祭奠亡灵这种严肃的事情，可能相对更好地保存了以前原有的形式、风格和模式。

彭认为刘禹锡的竹枝词是对唐代巴渝地区（今川、渝、鄂、湘、黔交界的地方）民间文学和音乐形式——主要是山歌——的继承和再创造。

大概是这样的吧!

PS

黄权生有文章《从<竹枝词>看清代"湖广填四川"》，其中搜罗了大量的四川各地的清初的竹枝词。其中有一首叙述成都的人口构成的《锦城竹枝词》，如下：

大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。

戚友初逢问原籍，现无十世老成都。

与律诗相比，竹枝词没有明显的对仗。但是仍努力追求末词的押韵。与一般的顺口溜相比，内容却相对严肃。

所以怀疑，竹枝词之所以以独立的体裁行世而不被纳入律诗，大概是因为他介乎于律诗与顺口溜等通俗文学之间的状态。比顺口溜严肃，却比律诗通俗。

PS 20190717

“竹枝词”似乎与地理毫无关系。但在我看来，因竹枝词而想到的地理景观和文化现象，恰是“家乡”的基本构成。家乡是什么？家乡不仅仅是那贫瘠的紫色土，还有那里的人、那里HF分不清的方言、那里的长声幺幺的念唱。。。

华裔地理学家段义孚讲地理学的时候特别注重文化景观。文化景观是一种感知，这种感知每个人可能都不同；而个体对不同地方的感知也不同。我们对不同地方的不同感知，以及那种比较、基于比较造出来的空间结构和规律（也可能没有规律），就构成了文化地理学吧。

这是我的理解。