《徐霞客游记》中黔省寺庙叙述

徐霞客虽是江阴儒门书香世家出身，但也是一个虔诚的佛教徒，是一个在家居士，故特别尚佛崇道。他之万里一身探险旅行，不仅是访问天下山川奇境，并且也是为了参禅访僧，证悟大道。故参拜各地庙观，与僧人道士交流，是他旅行的重要目的，因此，他的《游记》堪为明代僧人修行生活最真实的文化景观和实录。

霞客《游记》有一个与与明代其他文人随笔游记最大的独特之处，就是其所记录云隐山寺的僧人生活最多，也最原生态。故陈垣云“惟徐霞客善写僧家生活”，盖“其他游记，多记山水，间记寺宇，少写僧徒。其记寺宇等，多录匾额楹联，殊无生趣。若方志之志仙释，又多以白斋苦行，胁不至席等事，概括生平，未可为日常生活之证”。霞客入黔是为了进滇省，故驻留时间不长，所记黔省僧人资料并不算多，然亦自有其特点，那就是他的历史情结很浓厚，特别是顺道考察作为帝僧的建文帝的缥缈影踪，这是《黔游日记》中所录庙观的一个重点。由于这个因素，对黔域庙观记录最多且最有代表性的，正是建文帝曾隐居多年的白云寺。《徐霞客游记》提到的黔省白云寺约有两处，一处为地处黔南广顺州（今长顺）的白云山之白云寺，一处是关岭黄土坝的白云寺，但后者几乎没有什么描述。但对于建文帝云隐龙身的的白云寺，徐霞客却情有独钟。其对白云寺和白云山的描绘充盈了对明朝那段特殊的“靖难”历史的考古访踪。因为“贵州虽然不是建文帝出逃时的目的地和最后的归宿地，却是这位才华横溢，败在政治角逐中的明朝第二代皇帝留下遗迹最多的地方”。

徐霞客对白云寺的描写在不长的《黔游日记》中很有特点，有点步步朝拜之态，有娓娓道来的叙述心态，犹如一幅水墨画的山寺龙迹寻访图。徐霞客到访白云山的时候，正值白云寺被重新整修。当时的贵州按察使胡平运和广顺知州柏兆福才集资三百金，修葺了白云寺的潜龙阁，灵关殿、中殿、大殿等，都被重整一新。可是《游记》对于白云寺的殿阁外貌却没有太大的兴趣，《游记》的目光始终集中在与建文帝相关的白云寺古迹。首先映入霞客眼帘的是进入白云寺的外围环境。

    半里，转而西，半里，又折而北，皆密树深丛，石级迆逦。有巨杉二株，夹立磴旁，大合三人抱，西一株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也，前后架阁两重。

两次很亲切的“建文君所......也”的句式，且称“君”不名“帝”，可见徐霞客对这位流浪天子的同情，并且将其崇尚为真正开辟黔域山寺的大德高僧了。关于建文帝手植杉树，文献佐证颇多，谢圣纶《滇黔志略》曰：“前有杉二株，长数十尺。其一经帝手所摩，至杪绝无附枝。”再往前行，《游记》又叙述了“跪勺泉”和“流米洞”两处建文帝遗迹。“有泉有一坎，在后阁楹下，是为跪勺泉，溪北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者，中通龙潭，时有金鲤出没云”。《滇黔志略》亦云：“跪井，在罗永庵前。建文曾隐于此。”“由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可傍为榻；其石有小穴，为米所从出，流以供帝者，而今无矣”。流米洞是更为有名的建文帝的遗迹，明清文献多有提及，如《黔书》云“又有流米洞，帝居庵时，洞中流米供帝，及帝去，则不复流”。然而霞客所能看到的所谓“龙迹”，仅有洞中的“中架横板”，但他认为“皆神奇迹者所托也”。徐霞客一生酷好奇书，对于建文帝的历史遗迹有较深的研究。《粤西日记》载其在宝华寺，见寺之匾额题曰：“万山第一”，便知是建文所题。“字甚古劲，初望之，余忆为建文君旧题，及趋视之，乃万历末年里人施怡所立。盖施恰建门而新其额，第书己名而并设建文之迹；后询之僧，而知果建文手迹也”。其访白云，乃专门实地考察，非仅顺道而至。看了几处建文遗迹之后，霞客又到山寺的潜龙阁上，细细观赏了胡巡按才新造的祭祀建文帝的遗像。此像原来在佛阁，后来移至此阁。

徐霞客于建文帝流浪遗踪兴趣很浓，他对白云山寺与建文帝的关系渊源有详细的考证。“白云山初名螺拥山，以建文君望白云而登，为开山之祖，遂以‘白云’名之。《一统志》有螺拥之名，谓山形如螺拥，而不载建文遗迹，时犹讳言也。土人讹其名为罗勇，今山下有罗勇寨”。《游记》“望白云”之说，尚有他证，考《滇黔志略》云：“山顶白云常覆，阴晴皆见。建文帝常遁迹于此。”可见霞客之说不缪。另考谷应泰《明史纪事本末》载建文帝“后至贵州金竺长官司罗永庵，尝题诗壁间，其一曰：‘风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。紫微有象星还拱，玉漏无声水自沈。遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临’。”谷氏所言“罗永庵”即长顺白云寺，“罗永”即《游记》所谓“罗勇”。徐霞客沉迷建文帝的龙迹，除了历史访古，还有一个重要的情结。那就是流浪天下的朱允炆，“既无须担心叔父朱棣的追杀，又有旧臣们时时接济，沉迷在山水间的他，每到一处都因当年实施宽刑惠政得到百姓的关照，可以尽情领略风景名胜和吟诗抒怀，俨然成了一个旅行家”。而建文帝云隐之处皆是人烟罕有的奇险山峰，这种生活方式恰与霞客的探险心灵想通。徐霞客在本年的初夏四月十五日抵达白云寺，游览白云山，十八日才告别自然禅师等僧人离寺，足足呆了三天，可见他对白云山寺的恋恋不舍。这主要还是源于对建文帝隐身白云寺的历史眷恋。黔中广顺州四十里外的白云寺，堪为晚明文人士大夫和僧侣的朝圣之地。“明朝中期以后，不辞辛苦前往游览的文人墨客、佛家子弟络绎不绝。究其原因，就因为人们确认他是当年建文帝的遗迹之处”。

除了考察于白云寺的建文帝的遗迹，《游记》也非常关注白云寺僧人修行中的实际生活状况。如《游记》描述结庐南京井的北京老僧的生活方式与环境。“庐前艺地种蔬，有蓬蒿菜，黄花满畦；莺粟花殷红千叶，簇朵甚巨而密，丰艳不减丹药也”。“蓬蒿菜”是黔中常见蔬菜，莺粟花则当是为药用。僧人自给自足的种菜与修行兼顾，可谓彼时修行僧的生活实录，较之一些僧人传类的记述恐怕更为真实。戊寅五月初一，霞客至普安州的丹霞山寺，恰值不眛僧之徒影修“种豆陇坂间 门闭莫入”。明季僧人多喜欢“聚徒耕田”，而黔中亦染此风气。霞客黔域旅行，路上途径一些施茶膳众的茶庵，有不少都是小庙，为僧人所创。如乌鸣关，“有茶庵跨路隅”，乃嘉靖年间的僧人所创，以“施茶膳众”。

除了白云山寺，黔中其他地方的庙宇亦有零点星记录，只是均较为简略，然亦可见当时黔域山寺的盛景。如丹霞山的玄帝宫，天启四年重建后，“每正二月间，四方朝着骈集，日以数百计”。戊寅五月初四，霞客散步至普安州北寺，“惟有空楼层阁，而寂无人焉，乃构而未就者”。亦可见当时黔域庙观兴建之繁。有些寺庙的描述可见明清时期僧道融合的特点，如黔东南的白基观，“观前奉真武，后奉西方圣人，中颇整洁”。