儒家之文化帝国主义

 儒家历来以宣扬大一统而著称，实际上大一统是儒学的物质基础。孔子从周尚文，周乃泱泱大国。虽然当时北方“玁狁孔炽，我是用急”。（《诗经 六月》贵州人民出版社252页）。 但在当时文化和技术能力的视野范围内，周域无疆，已有天下的概念了。虽然孔子始创儒学，儒学的雏形已成于周。所以儒家以后的《十三经》中就有“三礼”。章炳麟谓：

 “儒有三科。”“达名为儒。儒者术士也。”“类名为儒。儒者知礼、乐、射、御、书、数。”“私名为儒”、“宗师仲尼”，，故儒名不自孔立，其道至孔始大。”（《萧公权卷 中国政治思想史》河北教育出版社47页）

周一统天下，僵旗息武。然而，武力一弃，人将文弱。和平精神日著。侵暴之力日削。对于周边蛮族，以文曲武，用文化的武器，征服异域。中国大一统产生的天下观念，不仅有一种无外的“自在”地域感。而却还有一种“内自足感”。

 中国的儒家文化，源于一种和平主义。本人认为其渊源于西周，其礼义与等级秩序都在周公时制定。而和平需要“仁爱”的思想。和平又需要秩序，即“礼”。和平尚需要妥协，不走极端。这也“中庸之道”提供了市场。纯儒家学者提倡王道，对战争是非常厌恶。其学说把军事斗争的最高境界看成是政治斗争。这与西方克劳塞维茨的观点相反。如果说霸道更多的需要军事手段的话，王道则更多的需要政治手段。 

“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事可得闻乎？’孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。（《四书集注 孟子 梁惠王上》中华书局 下册111页）。

儒家思想强调政治治国，反对战争，杀伐，穷兵黩武。由此看来，秦以后，中国希以军事为攻伐，而以文化为基础，政治为核心，外交为手段。以文化帝国主义，儒家本位，和平演变其潜在的威胁。