《论语》有言：五十知天命，这把年纪的余秋雨怎么还是像未出道的人那样，一写文章就吹呢？

    有好多年了，每次看余秋雨在媒体上发表的文章，都有一种吃了苍蝇的感觉，而且起码是一整天挥之不去。

   多次下定决心，不看余的文章，但看到《美文》上半月刊特别推荐余的《在台湾巡回讲学》，经不住诱惑，又去看了，看后还是吞食苍蝇的感觉。

   通篇主体内容就是写自己到台湾后所受到的无与伦比的尊崇，如星云大师“几十年来，从来没有对国际上任何一位高官和企业家，像今天这么隆重”接待自己。在我看来，“曾考察过世界上全部重要的古文明遗址”的余倒像很少出门的青年人甚至根本没见过世面的小孩似的，不然不会那么夸张。在台湾，傅斯年可以在蒋介石面前翘起二郎腿，在正襟危坐的蒋介石旁边，胡适悠闲自然地翘起二郎腿。在台湾，不像大陆现在那样，把官员和企业家捧得那么高。高希均说那隆重时的限定语很重要。

   一个誉满全球华人界的名人，一写文章就说自己如何有名，真的超出我智力理解的范围。

   那篇文章还有一点，就是撇清台湾媒体报道他在践行君子之道方面扬台湾抑大陆的言论。

星云大师全程聆听余秋雨演讲。（图片来源：凤凰佛教摄影：妙开）

余秋雨的夫人、黄梅戏表演艺术家马兰，现场清唱余秋雨作词的“寻找”。（图片来源：凤凰佛教摄影：妙开）

余秋雨在高雄佛光山如来殿，畅谈佛法和君子的相互辉映。也是他走遍世界古文明现场后的终极结论。（图片来源：凤凰佛教摄影：妙开）

3月6日，以《文化苦旅》和《山居笔记》风靡华人世界、抚慰无数灵魂的知名人文学者余秋雨，在高雄佛光山如来殿举办第三场系列讲座“慈悲智慧·行君子之道”。他直言，佛教的空性主张，大大减轻君子肩上的沉重包袱；佛法的慈悲为怀，让君子之道获得升华；佛法东传，不仅挖深、加宽儒家君子的内涵，更有助于深化精神养分，延续中华文化命脉。

文化名流到场聆听 夫人马兰现场“献声”

余秋雨延续《文化苦旅》时期对中国文化人格的苦苦探寻与标举，近日归结出中华文化的集体人格，即是“君子之道”，而完成《君子之道》新作。继新北、台中两场谈论“良善社会”、“文明美学”和君子的关系后，余秋雨在高雄长畅谈佛法和君子的相互辉映，可谓系列讲座的压轴，也是他走遍世界古文明现场后的终极结论。精辟的论点，吸引近2千听众，连走道也坐满人，佛光山开山星云大师，远见·天下文化事业群创办人高希均，南华大学校长林聪明，以及高雄地区的各级学校校长都到场聆听。

余秋雨的夫人、黄梅戏表演艺术家马兰，不仅在会场“现身”，更“献声”清唱余秋雨作词的“寻找”，听众随着“跋涉万里，风尘仆仆，只为寻找那菩提树”唱词，恍如尾随作家的脚步，来到佛陀悟道的菩提伽耶，寻索宇宙最高真理。余秋雨紧接着说，数年前走遍古文明发祥地，只见灾难遍地的残破废墟；后来发现，拯救文明的答案，数千年前佛陀已在菩提树下对弟子叮咛过，那就是免除争斗、仇恨、愤怒。

君子人格华人灵魂原乡

余秋雨认为，华夏文明能逃过消亡命运的关键，在于以儒家思想为核心的“君子之道”思维。他借用荣格“文化集体人格”理论，说明集体人格来自“集体潜意识”，是族群灵魂的原乡，而中国文化的集体人格即是对君子的崇仰与追求。

“只要是华人，若被称为君子就感到高兴。”余秋雨戏称，“做个君子，不做小人”已成中国文化最有价值的“有效遗嘱”，可见孔子对君子的论述对华人影响深远，已内化为华人文化集体人格。

温文尔雅体现君子人格

至于君子之道的核心条件，余秋雨归纳为：成人之美，促成他人好事的美德；周而不比，团结而不勾结的人际关系；提倡中庸，拒绝一切极端主义；温文尔雅，以光、热、亲切感染人的风范。

余秋雨特别强调，走极端者往往喊出让人痛快的口号，却会坏事，有如走在悬崖峭壁的英雄，只为满足表演欲，除了自己危险，更会让追随者也置身险境，只有走中道，才能走出一条可行的路，也是自保且救人的最高道德。

佛教思维克服君子弱点

如果君子之道已在华夏扎根，佛教何以能在中国立足？甚至成为民间社会主要信仰？余秋雨坦言，源自印度的佛教，有超越诸子百家的思维，足以补强君子之道的先天缺陷，引领君子走出困境。

把生老病死的人生当严肃课题认真研究、表述方式简洁痛快明白、让人感受真实存在的戒律、纪律严谨的僧团组织，余秋雨认为，这些佛教的思维方式，可帮助君子之道克服弱点，两者结合为精神洪流，让中国人在乱世中懂佛理、也落实君子之道。

空性慈悲生命清朗自在

“佛教帮了我大忙。”余秋雨感性地说，多年读《心经》，“缘起性空”让他涵养出不避、不入、不应的处事态度，平安走过灾难纷扰。他认为，当君子若不彻底，很容易陷于“太在乎自己”的我执痛苦，这时，“空”是唯一解药，有了“空”的自觉，生命会重获清朗自在，慈悲也油然而生，愿意引导更多人去到美好的彼岸。

余秋雨表示，为他播下善种子的，是不识字的祖母。祖母因为常到寺庙诵经，无形中建构「行善积德」的中心思想。让他印象最深刻的是祖母有个行事准则，自家孩子可饮生水，却坚持提供开水让难民孩子喝，因为自家人拉肚子有郎中治，难民孩子则没钱找郎中。中国民间社会有许多像祖母这样源自佛教信仰的美好善行，在兵荒马乱的时代中，君子之道的文明方得以延续。

儒释辉映创造大唐气象

“只有君子之道，文明无法显现大气象。”余秋雨大力推荐听众重读北魏孝文帝的历史，他是鲜卑人，是佛教徒，也是君子之道的践行者，一手打造融合希腊、巴比伦、波斯、印度文化的“云冈石窟”，广纳世界文明的气魄，为大唐气象奏出序曲。

“综观历史，真正的大君子，一定亲近佛教；真正的佛学大师，对君子人格也不陌生。”和星云大师相交多年的余秋雨表示，在大师身上可看见两者的高度结合，大师早已超越一般意义的“佛学大师”，更具备传统儒家的“君子之风”。

余秋雨以“一个提倡君子之道的人拜见大君子”形容这场演讲，是此趟台湾系列演讲圆满的终站。

文學大師余秋雨昨天抵亞洲大學演講，現場聽眾大爆滿。（陳界良攝）

中國大陸知名作家余秋雨，5日應天下文化與亞洲大學之邀抵亞大，以《文明美學‧行君子之道》演講。余秋雨指出，君子之道就是中華文化的核心，中華民族的集體人格就是君子，全球華人慢慢走向文明，將來會越來越好。

何謂「君子之道」？余秋雨指出，君子之道是中華文化的核心，很多事在邏輯上講不通，如華人一定要趕回家過年，這是一種集體潛意識，慢慢遺傳成集體人格。不同民族有不同人格，如紳士人格、武士人格等，中華民族的集體人格就是君子。

余秋雨表示，孔子將中華民族的人格設計成君子，但不下定義，反而找出君子的對面「小人」，是非常高明的定義，如「君子袒蕩蕩、小人長戚戚」等，幾千年來，中國人對區分君子、小人很敏感，都不想當小人。

余秋雨認為，君子之道很重要的一部分，就是「君子成人之美」，而小人成人之惡，能夠成人之美是君子。其次，君子行中庸之道，與人為善，「中」是取中間值，「庸」是循常態；反對一切極端主義，君子應該是善良、不走極端、溫良恭儉讓。

亞大學生提問，在經濟高度發展下，媒體是否過度渲染，經濟發展是否造成人際關係的矛盾？余秋雨說，全民的君子之道，台灣做得比大陸好，在各種場合可看到台灣人民真誠的善良、溫和與禮貌，台灣表現出的君子文化是相當優秀的，大陸應學習。

余秋雨表示，大陸承受太多年貧困、戰亂，一下子達到衣食無缺，陋習在短時間內還改不過來，不夠文明，對海外文化也不熟悉，常在國外出洋相，現已逐漸改善，注重人性、人權，也開始重視教育與文明思想。

這場演講由遠見‧天下文化事業群與亞大合辦，除亞大學生踴躍出席外，台中女中、台中一中、高雄女中約150名高中生，及台中市中小學校長到場聆聽，座無虛席。現場並簡介由天下文化出版的余秋雨最新著作《君子之道》與《極品美學》。