博文
王阳明格竹子
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近来科学网上称颂阳明老兄的文章不少，不错。中国历史几千年，能称得上“儒将”的，阳明老兄那是首选之一。主要是在儒家理论方面，其他人像诸葛亮，曾国藩，都逊他一筹。
但是，从中国科学的发展史来讲，王阳明对“格物致知”的否定，其影响好像是负面的。“格物致知”出自《礼记。大学》：“致知在格物，物格而后知至” 。其中的“格”是研究的意思，“物”指客观事物，“致”是取得，“知”就是知识、认识。“格物致知”就是研究客观事物取得知识。荀子说“大天命而思之，制（知）天命而用之”，就有些崴了，大体上还不错。崴就崴在他把“格物致知”简化为“大而思”，其中可能的实验研究被排除了。
到朱熹，他提倡“格物穷理”，就是要通过认识大量现象来总结一种普适的规律。朱子的理学，别的不论，但格物穷理是对格物致知正确的具体化。
但到了王阳明，他要实践一下怎么格物穷理。于是一连七天静坐在他办的书院里观察（就算“格”）竹子，想悟出竹子的道理。他废寝忘食、目不转睛地看着、想着，一直坐得支撑不住，病倒了，也始终没有体会出竹子的道理来。
这就是“王阳明格竹子”这个故事的由来。应该说，阳明老兄能这么做实验算相当不错的。
但是，他由此得出结论：像朱子主张那样“穷尽物理”的格物没鸟用；格物应该是“格除心中的物欲”，然后自然“致良知”。他断言“万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。因此，他认为“天下之物本无可格者，其格物之功，只在人心上做”，“所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物也”。这样不用“穷尽物理”，人人都能致良知。这种“心学”理论发展到极端，就是文革中的人人“早请示、晚汇报，狠斗私字一闪念”。
课题组作实验，我总是要求同学们心中有模型（理），怎么获取数据（方法）来验证、改进或发展新模型。不要学王阳明格竹子。也不知道同学们是否知道这个故事。
当然，本文也是对可真老师http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=213300中我一条评论的补充。
https://blog.sciencenet.cn/blog-2984-213585.html
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