五一小长假的第二天，感觉再也不能宅在家里了，于是决定去径山。径山在杭州西北百余里外，近年以径山茶闻名遐迩，相传又有唐代古刹，迄今1300余年素负盛名。驱车前往，盘山曲径，回绕百十折。竹林遮蔽山峦，清风萦迴古道，到得山巅，方得睹唐代古刹。要说起这径山寺的来历，却甚是有一番周折。自唐天宝年间法钦禅师始建此寺后，相传唐宋之际最盛期间僧众达3000余人，其时日本僧人多从径山学佛。径山寺在宋末元初渐次衰落，僧人多有远渡日本者，在日本佛教界自成系统，并建立日本禅宗三大流派之一的临济杨岐派。有此因缘1980年代日本僧人来此寻根，但见人去寺亡，一片荒废唯余破庙钟楼，于是不禁呜呼感叹。当时日人带来许多径山寺文献，遂促成径山寺重建。

于今径山寺重修已初具规模，饶是山深庙远，却依旧是香火旺盛。寺内藏经堂有宋代张即之所书“金刚波罗蜜经”刊本，余甚是喜爱。寻问客堂，与方丈语，欣然赠我赵孟頫手书《般若波罗蜜多心经》刊本。此行有善缘，阿弥陀佛。在观音大殿，瞻仰檀木塑成千手观音，大殿里弥漫着怡人的檀香气。莲花镜台，菩提甘露。其时心下有思，一种教义，绵延千年，她把自己隐逸到深山之中，却依然是香火不绝；她把万象本质归之于空无，却仍旧能充满人的心灵。我想到了维克多.雨果写在《巴黎圣母院》扉页上的一句话：“人们需要信仰，所以有了宗教。”径山寺自元代以来，先后毁建达9次。我大学时候同寝室一位同学，早年曾在附近乡村任教，说起当年来径山寺但见破庙残垣，荒败不堪。然而多年来关于径山寺的传说，以及从这里流播开来的佛音，却从未间断过。径山寺的佛音属于一种比较生活化的禅宗，宗教史学家葛兆光教授曾说过：“中国佛教各宗派中，最深奥和深刻的唯识宗寿命最短，义理分析见长的三论、华严信众不多，方法直截而义理简明的天台、禅宗较为盛行，方法最为朴素义理最为简单的净土则延绵千载信徒众多，这就证明了宗教生活化的意义。”如今径山上多有山民，寻常以生产“径山禅茶”为生，每日准时到寺里做义工。在长期的熏染中，这些原本并无宗教信仰的山民们，也渐渐的笃信了佛祖。伟大的佛陀啊，我们正是这样聆听你的足音！

径山归来，便有意记之以诗文。写径山不惟在写它的景致，但历来专一写佛的诗却鲜有能写好者，词则更是几乎没有。唐代诗人张祜曾站在法钦的遗像前有所感悟，写了《题径山大觉禅师影堂》诗：“超然彼岸人，一径谢微尘。见相即非相，观身岂是身。空门性未灭，旧里化犹新。谩指堂中影，谁言影似真。”虽然诗中有“相”、“彼岸”、“空”这些佛教语，但纵观全诗他仍旧不过是一个游历于此登门而过的游客。后来到了宋代大文豪苏东坡的《游径山》诗里，佛禅的意味则更加淡然，所写全都是胜景如画的气势：“众峰来自天目山，势若骏马奔平川。中途勒破千里足，金鞍玉镫相回旋。人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊。道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅。”如今我来写径山，若是写景则远不如手机随拍更加逼真，如若写佛则自觉远未体悟。好在自来径山之作中少有佳作更鲜有词，所以便间杂个人感受，草成长短句一阕，乃取《宴山亭》为调：

                 《宴山亭》 

                 （径山寺） 

          风竹千竿，叠绿万顷，九曲重峦深嶂。

          闻道径山，野语茶香，古寺自堪寻访。

          渐老春风，意兴在、适然欣往。

          弘放。看胜境清嘉，景幽香旺。

          曾经几番明灭，乱云悚归鸦，庙残荒莽。

          僧落东洋，远渡禅音，钟声也添惆怅。

          依旧青山，总不绝、樵歌弹唱。

          遐想。凭寂静、虚无世相。