端午感怀

    培扬

闲看端午祭屈原，

乐饮一杯谁与同。

可惜风情与心力，

越王勾践抛掷中。

  培扬学诗

忆得当时亦连步，

如今独在读书堂。

月过碧窗今夜酒，

雨昏红壁去年书。

书来远自薄寒山，

缭绕洮河出古关。

曲内橘香江客笛，

字中岚气岳僧书。

   悼屈原

    培扬

德贤才遗恨，

权奸粉黛误，

西秦似虎醒，

故楚如羊醉，

屈子臣心泪，

荊人国事磨，

离骚万世传，

祭典忠魂讴。

   纪念屈原

       培扬

端午节日再纪念，

万古传颂为屈原。

笑看楚江空幽幽，

怎能洗得直臣冤。

   培扬学诗

千年故国岁华奔，

一柱高台已断魂。

远水长流洁复清，

雪窗高卧与云平。

先生高兴似樵渔，

水鸟山猿一处居。

雪飘歌句高难和，

鹤拂烟霄老惯飞。

端午节

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诗词作品

传统节日素来与传统文化相辅相成。历代诗词中有不少贺端午的诗词佳作，描述了端午景象，也有缅怀古人的诗词作品。

[130]

学术界对"历史人物纪念说"质疑：

端午节民谣

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：“纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念曹娥说、纪念介子推说以及起于三代夏至节说、恶月恶日驱避说”等等。南北朝时代，南朝梁人吴均《续齐谐记》中方记载了端午节纪念屈原说，梁人宗懔在《荆楚岁时记》也有类似记载。 [46] 

对于诸“历史人物纪念说”，学术界大都认为是后世牵强附会之辞，难以置信。尤其是可疑的“屈原”，闻一多认为把屈原和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均的《续齐谐记》中才出现的，而端午节很早以前便已存在。由于《屈原列传》存在种种问题，指其不可信的学者颇多。如胡适说，“《史记》本来不很可靠，而屈原、贾生列传尤其不可靠。”胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。在司马迁前至战国屈原所在时期百多年这段时间里对屈原的记载是空白的，屈原是在司马迁的《屈原列传》才首次出现，如果真的有屈原这么一个响亮人物，史书上不该空缺的。把屈原和端午节捆绑在一起是在南朝的文献，而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多年。 [53-55] 

《史记·屈原贾生列传》与《楚辞》均没有明确说明屈原投江事件的具体发生时间，最早记录屈原投江于五月五日是南朝梁吴均所作的神话志怪小说《续齐谐记》。据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。据专家考古考证及学者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载，端午的起源，是中国古代南方举行图腾祭的节日，比屈原更早。纪念历史人物说，无论是伍子胥、介子推，或者曹娥、陈临、屈原等说，学术界大都认为是后世杜撰附会之辞。 [46]  [54]  [56-58]

   培扬学诗

面上减除忧喜色，

胸中消尽是非心。

厌见簿书先眼合，

喜逢杯酒暂眉开。

是日回舆罗万骑，

此时欢喜赐千金。

如今果是梦中事，

喜过悲来情不任。