洪鈞按：在此先要告訴讀者的是，《乾》卦與其餘六十三卦——特別是自《屯》卦開始的六十二卦結構不同。其餘六十二卦的結構是：卦形之後先列卦名和卦辭，緊接著是該卦的《彖》傳。其次是該卦的《象》傳，舊稱“大象”。再次是各卦的六爻辭，而且每爻辭下都附有該爻辭的《象》傳，舊稱“小象”。《乾》卦則不是這樣。她是卦形之後先列卦名、卦辭，接著是七爻辭。七爻辭下不見“小象”。《彖》傳居於七爻辭之後，接著是大《象》傳和《文言》傳。此後還有不少互相矛盾的傳文。這些傳文連同《彖》傳、大《象》傳和《文言》傳，已經在上編第十節廓清了，故本節解《乾》、《坤》兩卦不再評說傳文。

古今《易》學家對本卦的解說，基本上不能令人滿意，因為大多是謬說連篇，故洪鈞集全力並請教相關領域的專家，務求對這《易經》第一卦解說圓滿。在籌思和查找資料的過程中，得到南開大學余新忠教授的大力幫助，謹致謝意！

    1.經文全文

䷀ 乾：元亨，利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

九四：或躍在淵，无咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

2.經文解說

2.1卦名解說

卦名：乾。

解說：《乾》原是八經卦之一，卦形是 ☰。此卦形上下重疊，即《易經》的第一卦《乾》的卦形。《易經》這第一卦，何以取名“乾”，眾說不一。帛書《周易》的該卦取名“鍵”，足見直到漢初，這一卦還有不同的名稱。至於近代以來，著名的《易》學專家如何解此卦名。李鏡池先生認同聞一多先生，《周易義證類纂》的考證結論，說“乾”指北斗。又說此卦主要談天，故取名“乾”。高亨先生《周易古經今注》的第三篇，名為“《周易》卦名來歷表”，卻說本卦取名“乾”而不取名“龍”，不可解。

洪鈞原以為，凡是八經卦卦形自身上下重疊者，均取八經卦之原名。試看六十四卦有《乾》《坤》《坎》《離》《震》《艮》《兌》《巽》，都是經卦自身上下重疊，即知這一取名規律，概莫能外。

然而，這一拙見還是不能回答，何以八經卦之首為《乾》。

《說文》：“乾，上出也。從乙。乙，物之達也；倝（gan）聲。”有點難解的是，許慎沒有指出“乾”是卦名。須知，他在解說“坤”字時，明確指出是卦名。故很可能直到東漢早期，傳本《易經》的第一卦還沒有定名“乾”。

《說文解字注》：“此乾字之本義也。自有文字以後,乃用為卦名,而孔子釋之曰健也。健之義生於上出。上出為乾,下注則為濕。故乾與濕相對。俗別其音,古無是也。”段注的說法顯然不對。馬王堆帛書《易經》的此卦即取名“鍵”。

洪鈞按：關於《乾》卦之取名，孔穎達《周易正義》之說，略有可采。其說謂：

    《乾》卦本以象天，天乃積諸陽氣而成，故此卦六爻皆陽畫成卦也。此既象天，何不謂之天，而謂之“乾”者，天者定體之名，“乾”者體用之稱。故《說卦》云：“乾，健也。”言天之體，以健為用。聖人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名“乾”，不名天也。

至於八經卦是否曾經有過其他名稱，對看帛書《周易》，肯定是有過的。帛書《周易》的八經卦自身相重者，依次是：《鍵》、《川》、《辰》、《根》、《贛》、《羅》、《奪》、《筭》可證。

看來還是應該接受聞一多先生之說：乾指北斗，本字或是斡。

讀者須知，北斗在中國古代天文學和占星術中的地位很高，是可以代表天的。為證實此說，謹把舊作《內經時代》的有關內容扼要附在下面：

北斗在中國古代天文學體系中是最重要的基礎。它是上天意志的代表。

北斗是北極星（又稱北辰或紫薇星）——天帝象徵的指揮棒。斗的運行決定著天地間的一切。

《漢書·天文志第六》說：“斗為帝車，運於中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於斗。”

《淮南子··天文訓》說：“帝張四維，運之以斗……一歲而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也……指卯，卯則茂茂然……指辰，辰則振之也……指巳，巳則生已定也。”總之，萬物都不敢不聽這個指揮棒指揮。

2.2卦辭解說

卦辭：元亨。利貞。

解說：大通。利兆。

就是非常通達，吉利之兆的意思。詳見上編第六節。

2.3爻辭解說

洪鈞按：以下七爻辭中，有五個“龍”字。由於對“龍”字解說不同，且不可調和，成為本卦的難解之處。高亨先生認為“龍”是兩棲動物。李鏡池先生認同聞一多《周易義證類纂》所考，謂“龍”乃龍星——東宮蒼龍之星，本卦取自星占。洪鈞以為，闻氏之說為是。以下解說本卦爻辭，即取此說。淺見以為，前人的解說均不如此說準確、貼切。如果說《易經》與科學有關，也只有理解本卦需要比較專業的天文學知識。故解說經文之前，先說一下古人觀測天象的時間規定。一般規定是從昏至旦。這是由於太陽太亮，白天看不到星斗。昏旦又稱“昏明刻”。昏指太陽落山后二刻半；旦指日出前二刻半。二刻半換算為現代時鐘時間為36分鐘。

為了理解以下拙解，還需要簡單交代一下龍星及其在天空出現的規律。

龍星又稱蒼龍或青龍，它不是一顆星，而是一群星。據《甘石星經》所載：“東方七宿，三十三星，七十五度，並中外宮輔座”。蒼龍包括七個星宿。即：角宿（二顆）、亢宿（四顆）、氐宿（四顆）、房宿（四顆）、心宿（三顆）、尾宿（九顆）、箕宿（四顆），都是二十八宿之一，位於黃道和天赤道附近。

又請注意，以上所說幾顆都是指肉眼可見的。如果用天文望遠鏡觀測，就更多。比如氐宿可以增至三十顆。

這七宿組合的形狀近似龍，合稱蒼龍或青龍。二十八宿都是恒星，按說是不動的，只是由於地球自轉，龍星的視運動是每晝夜運行一周天。又由於地球一年中又圍繞太陽公轉一周，于是龍星的視運動又是每年運行一周天。故在不同時節，龍星在天空的方位不同。實際上，龍星（包括其它恒星）是逐日由東向西不斷移動的，只不過二十八宿居於黃道和天赤道附近，最容易看出其方位變化而已。不難想像，龍星潛入地下之後，還要逐日移動。這時的龍星白天在天空，除非日全食的時候，看不見龍星。

總之，從秋分到來年的春分，將近半年的時間，昏時看不到龍星的全部。而是在秋分後大約一個月的昏時，還能看到龍星的一部分。這是因為蒼龍七宿總宿度有75度。即這七宿在天空的跨度很大，不可能數日內都潛入地下。龍星在東方出現時，也是先看到龍頭（即角宿）。其他部分要在大約5小時左右，才能漸次出現在地平線之上。

春分時節的昏時，龍星的角宿首先出現于東南地平線附近的天空。這就是“春分而登天”。到了本年秋分時節的昏時，龍星出現在西南地平線附近。其中的角宿已經潛入地平線之下。這就是“秋分而潛淵”。故《說文》有：“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”

還需說明，《乾》卦涉及的天象，是西周時期乃至更早的天象，與今天所見天象略有不同。主要是龍星在東方出現的時間略為錯後了。其中的原因，只好請讀者參看比較專業的天文書了。

初九：潛龍，勿用。

潛龍：指冬至前後的昏時，看不到龍星。因為這時的龍星早已潛入地平線之下，大體在下中天，故稱潛龍。

勿用：指不可施行，或不可有所舉措。勿：不要，别。《论语·雍也》：“虽欲勿用。”《說文》：“用，可施行也。”

全句是：龍星潛入地下，不可有所施行。

洪鈞按：經文中，凡單用“勿用”之處，即指“不可施行”或“不可有所舉措”。“勿用”前後有連帶語者，即指不利、不能、不要或不宜。比如，《屯》卦辭“勿用有攸往”，即不利遠行。所谓“不可施行”，不是说不能做任何事情，吃饭、穿衣、串门、聊天等是可施行的。不可施行的指占问的、比较大的事情。

洪鈞又按：為什麼潛龍就要勿用呢？這是因為這時正值隆冬時節，農業生產早就停止了，也不適於其他興作。那時的平民和奴隸，就像後來東北的農民一樣，都在家裡“貓冬”。朝廷和各級官員也最大限度地減少了活動。甚至商業活動也停止了，故《復》卦《象》傳有：“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”“省方”指君王出巡視察地方。

九二：見龍在田，利見大人。

見龍在田：指仲春時節的淩晨，龍星和天田星一起出現於天空。這就是“見龍在田”。

大人：指君主或權貴。

洪鈞按：何以把“大人”解為“權貴”，第九節附三已有說明。為了使讀者確信拙見，這裡不憚重複之嫌，再次簡單說明。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”（《論語·季氏》）孔子出身於沒落的貴族，成年後曾經地位很高。能使他畏懼的人，必然是地位更高的人。故他所謂“大人”必然是最高統治集團中掌權的人。比如，他不大喜歡陽貨，卻不敢得罪他，就是因為陽貨權力很大，孔子不得不畏懼他。故《易經》所謂“大人”必然是權力很大、地位很高的人。故洪鈞把“大人”解為“君主或權貴”。

洪鈞又按：為什麼“見龍在田，利見大人”呢？這是因為耕種的時節到了，那時的主要經濟活動——農業生產就要忙碌了。朝廷和各級官員也會相應地忙碌。下級要逐級向上報告有關情況。最後會在朝廷匯總，于是“利見大人”。九五的“利見大人”與此類似。

全句是：龍星和天田星一起出現於天空，利於晉見君主或權貴。

洪鈞按：天田星又稱靈星，也是恒星。龍星與它的相對位置是基本不變的。從字面即可知道，它與農業有關。當它淩晨在東南天空出現時，古人要祭祀它。這是因為仲春正值耕種時節，祭祀它是為了祈求豐年。文獻中有關記載主要如下：

《星經》卷上：“天田二星，在角北，主天子畿內”。卷下：“天田九星在牛東南，主畿內田苗之職。”《史記·封禪書》“其令郡國、縣立靈星祠 ” 裴駰集解引三國魏張晏曰：“龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭。”

現代天文學認為，天田是中國古代星官，有2座，分別屬於二十八宿的角宿和牛宿。角宿的天田意為“天上的田”，位於現代星座劃分的室女座，含有2顆恒星。牛宿的天田意為“天子的田”，位於現代星座劃分的顯微鏡座和魔羯座。洪鈞以為，本爻所謂天田，應指屬於牛宿者。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

君子：指奴隸主。

乾乾：敬慎、勤勉貌。

張衡《東都賦》：“勤屢省，懋乾乾。薛綜注：‘乾乾，敬也。’”

曹植《武帝誄》：“乾乾庶事，氣過方叔。”乾乾：敬慎，勤勉。

洪鈞按：《武帝誄》是曹植悼念曹操之作。《墨子·魯問》“誄者,道死人之志也。”曹操薨時還是魏王。曹植在誄中亦稱“我王”，故此誄的篇名曾經後人改動。

氣過方叔；指為國操勞的精神超過了方叔。方叔是周宣王的賢臣，先後奉命征伐淮夷，擊退北方少數民族獫狁的侵擾，又率兵車三千討伐不聽號令的楚國，建立了赫赫功勳，為周室中興的一大功臣。《詩經》有《采芑》、《方叔》兩篇詠之。

惕若：警惕的樣子。

厲：危險。情況嚴重。說見第七節。

全句是：奴隸主整天敬慎、勤勉，夜間也很警惕，雖然情況嚴重，卻無災患。

洪鈞按：以上拙解比較圓滿，卻應注意一個問題：就是本爻完全沒有提到龍，看起來與本卦其它爻辭很不一致。近讀陳久金先生的一篇文章，感到有必要介紹其有關見解如下：

在《乾》卦七條爻辭中，六條都有物象。這些物象便是龍的不同方位。“九三”不言龍象而直述君子，這是較為特殊的。不過《乾》卦中的君子，就相當於龍。這是沒有什麼矛盾的。《詩經·小雅·蓼蕭》說：“既見君子，為龍為光。”就可以看出二者的關係。龍位相當於君子之位。“九三”時蒼龍正處於從地平線處上升的階段，正與君子為事業的成就而兢兢業業地奮斗相當。（陳久金 《周易·乾卦》六龍與季節的關係 載《自然科學史研究》1987年第6卷第3期206—213頁）

洪鈞按：陳先生的上述看法有一定的道理，但還是說不清為什麼本爻沒有直接說龍。淺見以為，這主要是因為，古代天文學和占星術提供的關於龍星資料只有二分、二至的天象共四條；加上天田星一條夠了五條；再加上“見群龍无首”夠了六條。《乾》卦爻辭共七條，于是必然還有一條未能涉及龍，只好用上關於君子的這一條。不過，說君子“就相當於龍”也不算很附會。

九四：或躍在淵，无咎。

或：有時。范仲淹《岳陽樓記》：“或長煙一空。”在淵：指秋分時節的昏時，龍星在西南地平線附近出現。其中的角宿（即龍頭）已經潛入地下，就像龍躍入深淵。這就是“或躍在淵”。

全句是：有時龍星躍入深淵，沒有災患。

洪鈞按：中國古代神話留有成語“日薄虞淵”。《太平禦覽》作“薄于虞淵。”虞淵是神話傳說中的日入之處。《淮南子·天文訓》：“日入于虞淵”。可見，日入地下稱作入淵，故角宿入地亦可稱作“躍在淵”。

另據《晉書·天文志》載：“天圓如張蓋，地方如棋局。”于是大地邊際之外，只能是淵。

九五：飛龍在天，利見大人。

飛龍在天：指夏至時節的昏時，龍星出現在南中天。這就是“飛龍在天”。

全句是：龍星飛躍于南中天時，利於晉見君主或權貴。

上九：亢龍有悔。

亢：高，極度，非常，過甚。

亢龍：指夏至時節的昏時，龍星出現于南中天。其中的亢宿更是達到最高點。這就是“亢龍”。《禮記·月令》：“仲夏之月，昏．亢中。”此後的龍星開始從南中天向西下降。

全句是：亢宿達到最高點，有悔恨。

洪鈞按：關於“亢龍有悔”《繫辭上》有解云：“「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」”此解把“亢龍”解為“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔”不合“亢龍”的原意。

洪鈞又按：“亢龍有悔”指亢星達到最高點，不能再上升了，該走下坡路了，也就是有點後悔了。故本書他處的“悔”字多解為“禍患”，只有少數幾條解作悔恨或後悔。

用九：見群龍無首，吉。

用九：指占得《乾》卦六爻皆變，即《乾》卦變為《坤》卦。這時即用“用九”所系之辭來占斷，即吉。詳見第三節所引李鏡池和高亨先生的解說。

見群龍無首：指“角星在春分初昏時初見於東方，而在秋分初昏時必隱沒於西方，且大致與太陽相合。這是基本的天文常識。《禮記·月令》說：‘仲秋之月，日在角。’說的正是這種情況。角宿與太陽相合，隱沒不見，而蒼龍的其他部分，在初昏時仍呈現在西方地平線以上。這正是蒼龍無首的星象。所謂‘群龍無首’，實際上就是龍體無首。《乾》卦中並未涉及數條龍，故此處的群龍實指龍體的各個部分。”（陳久金 《周易·乾卦》六龍與季節的關係 載《自然科學史研究》1987年第6卷第3期206—213頁）

洪鈞按：以上陳先生的見解，無懈可擊，卻要略為解釋。主要是：龍首指角宿。蒼龍在東方出現時，角宿在上。過了南中天，就角宿在下了。故秋分時節的昏時，角宿首先潛入地下，其他六個星宿還暫時在地平線之上，故出現了“群龍無首”的星象。