本文所要探讨的是周易“象数学”（包括错归人“术数”类的象数学书）与“术数”的区别。这种区别主要表现在以下几个方面。

1. 目的与功用不同

象数学的目的是解释《周易》经传，并通过解《易》阐明天地万物统一之道；“术数”的目的是占断吉凶。虽然京房、《易纬》象数学也言阴阳灾异，其它象数学著作也言吉凶祸福，但与《周易》有内在关系，一般是以《周易》卦爻辞的吉凶为吉凶，是对卦爻辞的解释。如汉代象数学著作：孟喜《易章句》京房《京氏易传》、郑玄《周易郑康成注》（南宋王应麟辑本）、荀爽《周易苟氏注》（清马国翰辑本、孙堂辑本）、虞翻《周易虞氏义》（清张惠言辑本），等等，都是解经著作。如《京氏易传》解乾卦：乾，纯阳用事，象配天，属金，与坤为飞伏，居世。易云：用丸，见群龙无首，吉。九三，三公为应，肖乾乾夕惕之忧，甲壬配外内二象。积算起巳，巳火至戊辰土，周而复始……可以看出，这里用了取物象、五行、飞伏、世应、甲子、五星、卦气、六亲等体例和方法，来解释卦爻辞。虽然将《周易》筮法引人占候、阴阳灾异的内容，但目的是解释卦爻辞，并以卦爻辞的吉凶为基准。 宋代象数学虽一般不是逐句解注，但是以《周易》术语、卦象、易数的阐释、发挥为出发点，借助各种图式，建立以图书象数为范式的世界结构、变易理论体系。如邵雍先天易学即以“先天八卦图”“先天六十四卦图”为范式，认为此图“盖天地万物之理尽在其中矣！”（《皇极经世书·观物外篇上》）用这些图式来推测自然和人事的变化。将《周易》“太极生两仪”序列看成是宇宙万物演变的过程，以“太极”为天地万物的本源，进而将先天学说用于解释入类社会发展历史。

而“术数”的目的只在占断事物的吉凶，而不是为了解释《周易》经传。如“火珠林”法，虽然采用纳甲、纳子、八宫、五行、六亲等体例，表面上看与京房学说无异，实际上“火珠林”已完全撇开《周易》卦爻辞，其判断吉凶的依据只是纳甲八宫程式的运算，而与卦爻辞的吉凶悔吝毫无关系。其他如“奇门”“六壬”“太乙”等均不是解《易》的，而是占断吉凶的法术。如果说汉代象数学以解释《易》之“文”为目的，偏重于解释《易》之经文，那么宋代象数学则以解释《易》之“道”为目的，偏重于解释《易》之传文。虽然解《易》无法绕开占筮术数的内容，但从汉代象数易学开始与节气、物候、历律、天文等相结合，已从不自觉到逐步自觉地借助卦爻符号探讨宇宙万物变易的总体规律，宋代象数易学更是自觉地以探讨万物之理、性命之理为已任，因此象数学所讲的“预测”是对宇宙、自然、人类、人生的总体、宏观预测，是以探究万事万物变易规律——“道”与“理”为出发点和归宿的。 而术数则是借助卦象、易数、五行等既定模式，去预测一事一物的吉凶祸福，并不是以探讨宇宙万物变化大道为出发点和目的。术数只关注操作方法和技术，而不关注学理，各类术数均是借用五行、干支等象数模型、概念、法则进行人事吉凶祸福的推衍、运算。

检讨各《史志》对“术数”的分类，可以看出，《汉志》术数六类中的“天文”“历谱”从《隋志》开始就单独分开，说明其功能已发生变换，并逐渐成为自然科学技术的一部分。而“五行”则成为“术数”的代称，说明各类术数均以“五行”为理论基础。《汉志》中“著龟”“杂占”“形法”是对卦象，五行、易数的定向运用。汉以后陆续出现的火珠林筮法、太乙、六壬、奇门、梅花易数、四柱命理、风水堪舆、紫微斗数等，都是利用“象数学”概念、范畴、符号以及方法以占断命运吉凶为目的的“术数”。象数学与术数的目的不同，功用也自然不同。

术数的功用比较单一，就是占测未来吉凶，而象数学的功用则比较广泛，主要用于： 

（1）解释经文。以《周易》卦爻象、卦爻辞为研究对象，企图寻找卦爻象与卦爻辞之间的内在联系，包括阐释卦爻辞的吉凶悔吝。虽然也言吉凶祸福，但却不脱离卦爻辞的吉凶，不是另起炉灶。这一点汉代象数学比较明显。宋代图书派象数学虽多有创造，却不脱离、更不违背《周易》象数原理。就此而言《四库全书》将《京氏易传》归入术数类是不当的，《汉书·艺文志》并没有将它归入术数类，而是将它归人 “六艺”中的“易”类，是恰当的。

（2）阐发义理。象数学是借《易》的卦交以及阴阳五行（气）等象数符号阐发宇宙自然万物之理，即闸发宇宙生命的大道理、大规律。这一点主要体现在宋代象数学上。先天象数派的特点即以图书、卦爻象数解说宇宙生命规律，建构宇宙世界图景，以《皇极经世书》为代表，而《四库》馆臣却将此书归人“术数”类，是不妥当的。邵雍自己就是反对“术”-而崇尚“理”的，他说：“天下之数出于理，违乎理，则入于术。世人以数而人术，故失于理也。”（《皇极经世书·观物外篇上》）“物理之学或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。”(《皇极经世书·观物外篇下》）邵雍视《周易》为穷理尽性之书。所谓“理”，一为“物理”，一为“性命之理”，两者又是互通的。朱熹称《皇极》为“推步之书”，“能包括宇宙，终始古今”。①《皇极》的“理”为宇宙万物变化的大道理，其预测未来事物变化是依据这个大道理、大规律，而不是“小术”。为探究这个“理”，邵雍创造了“元会运世”的数学推衍法则，实是对阴阳卦象变易法则的借用和发明。依据阴阳变易 规律预测事物未来大趋势与依据“支离附会”的法术占测人事的吉凶，是象数学与术数在预测方面的根本区别。

(3）影响科技。象数学与早期的科技是息息相连的。《汉志》术数类所载的“天文”“历谱”实际上即是对“象数（干支、五行）的应用。占代观测天文、制定历法是以干支五行为工具的。古人为了认识星辰和观测天象，就把天上的恒星几个几个地组合在一起，于是就有了“三垣二十八宿”。二十八宿分为四象。比二十八宿更早的是十二地支，十二地支也是观天象丽产生的，将其用于划分天区则为“十二辰”，用于划分黄赤道带则为“十二次”。天象与地理对应起来，为“分野”。这些都体现了象数分类思想。历律的制定也与象数思想有关。其他如中医脏象经络学说、道家丹道炼养原理，等等，都与“象数”密不可分。当然这里的“象数”是指包涵了干支、五行的广义“象数”。至干卦象、易数与天文、历律、中医、丹道的结合则是从汉代开始的。象数思维是中国古代自然科学、生命科学的基本思维方式。

2. 内涵与外延不同

象数学是以象数为理论核心阐释《周易》以及有关天地人三才、宇宙万物存在方式、表现形式、运动变化度量和规律的基础理论系统，而术数是预测人事寿天祸福、推测未来吉凶宜忌的操作方法系统。两者内涵不同。作为理论基础的象数学，其概念、符号、法则、公式不仅仅为术数所采用，而且也为古代哲学、自然科学所采用。作为思维方法学，象数学不仅影响对人事未来的推断，而且影响对自然宇宙大规律的整体探讨与把握。而术数只涉及具体的人事，往往将描述大道理的象数概念与法则机械地、微观地套用在一人一事的具体推测上，因而往往是生搬硬套、牵强附会。 象数学的外延比术数的外延广，包括卦爻象数、五行干支、河图洛书、太极图以及一切以探求宇宙白然变化大道理为目的的、系统的符号图式和理论系统。而术数主要运用阴阳五行模式，只包括用来占测人事吉凶的方术，如易占、相术、奇门、太乙、六工、元辰、堪舆等。

术数只涉及占理，而象数学则涉及学理，包括天人之理、万物之理、性命之理，等等。以上从目的与功用、内涵与外延等方面分析了“象数学”与“术数”的差异，如果就“象数”（不是“象数学”)与“术数”而言，其关系则比较复杂。《易传》以前所言的“象数”主要指龟象筮数、卦象爻数，是用以占卜吉凶宜忌的，因而功能实同于汉以后的“术数”；《易传》所言“象数”已从一个占筮范畴上升为一个哲学范畴，不仅指易象、易数，而且指它们所象征的万事万物之象数，即现象、度数；其后“象数”的含义主要有两种，一指符号的象数，一指事物的象数。其符号的象数（如卦爻、五行、河络等），亦为“术数”所运用，因而符号的象数即是“象数学”的内容，又是“术数”的内容，只是象数学用以解经论道，而“术数”用以占断吉凶祸福。理清“象数学”“象数”与“术数”的区别，探讨“象数”的哲学与科学意义，对于传统文化的甄别与扬弃，是有意义的。

资料来源：知乎，2022-09-29 10:01摘录于张其成《周易基础》