我一直认为，幸福是一种美好的情感。果然，在寻找这种想法的理论源头时，英国贵族哲学家沙甫茨贝利（1671-1713）的情感主义幸福论来到了我的案头，他的理论是那样亲切、清晰和令人倾倒，然而我对权威从来就有一种挑战心理，总是希望找点漏洞来补贴补贴，于是就有了这一番评介。

17世纪后半叶，在唯理主义、经验主义和基督主义各伦理学流派之间的争吵声中，又出现了一个新的派别——情感主义伦理学派。反映在幸福论方面，情感论派既反对唯理主义的理性指导人们获得幸福的观点，也谴责经验主义的充分享受感觉器官提供欢乐的论调，借用“剑桥学派”的“仁爱”“怜悯”思想，探讨人的情感与幸福的关系，提出了“天然的情感本身就是最高的快乐和幸福”，天然情感是使人类“获得确定充实的幸福之唯一手段”等，开创了情感主义幸福老外的先河。

沙甫茨贝利把人的情感分为三类，一是“天然情感”，它是“天然的、仁慈的或宽宏的情感”，可以将人的行为引向公众的好处；二是“自我情感”，它将人的行为引向个人的好处；三是“非天然情感”，它不趋于公众和个人的好处，而是纯害无益的一种热情。沙甫茨贝利认为，一个人只要懂得爱情、感激、仁爱、慷慨、怜悯、救助和诚实，当他把这些情感施之于他人时就会得到相应的回报，从而得到心灵的快乐。他指出，心灵的满足最大，心灵所产生的高度热情可以使人们向一种更高的目标前进，去追求更大的快乐和幸福。“如果温柔和善的情感可以连续相继地保持，即使有畏惧、恐怖、忧愁、苦闷，灵魂的激动仍然是适宜悦人的。我们甚至继续喜欢德行的这种忧伤的方面或感觉。”

沙甫茨贝利认为，自我情感是人的自私情感，即自私自利，爱生厌死，追求物欲、肉欲、荣誉、舒适、闲散等等。他说：“这些情感，如果它们是适度的而加以限制，就无害于社会生活，无碍于道德。”而“一个人有过度强烈的自我热情，是不幸的”。过度强烈，会破坏心灵的和谐与平衡，甚至走向反面。例如，纵欲无度会丧失欲望的快乐，过分追求私利会使人变得贪婪、无耻，过于舒适闲散会使人懒惰、奢侈，过于重视自己的生命会使人变得残忍凶恶。“这些情感，虽然是为自我利益的，但我们却时常见到与我们的实在利益相冲突。它们使我们陷于极度的祸害和最大的不幸，使我们的人品放荡而卑鄙。”

至于“非天然情感”，“对于种族和个人都无任何利益”，是一种病态情感。受这种情感支配的人，见到不幸、灾害、流血、残杀、毁灭等等，不但不感到痛苦，反而会格外的愉快和欢乐。他们以别人的痛苦为消遣，以别人的死亡而高兴，形成一种与个人利益无关的“残忍的喜悦”。那些暴君、凶残之人，虽然是现实生活培养出来的，大都是“非天然情感”激励着的怪癖者。这种情感无论对他人还是对自己，都不会带来什么幸福，有的只是灾难和不幸。

最后，沙甫茨贝利强调了个人快乐和他人快乐、个人幸福与他人幸福之间的关系，认为个人是社会的一分子，他只有用自己的爱心去维持社会的均衡和和谐，才能享受回报的快乐。一个人的“快乐是从与他人相处的满足和快乐中得到的，是从社会同伴中间分享的，是从我们四周的人们的快乐幸福的状况中，或是关于这种幸福的记载和叙述中收集来的。”基于上述，我想把“三种情感”重新梳理一下，得出如下模型：

图1  社会伦理对三种情感的理性制约

我不同意沙甫茨贝利对“天然情感”的解释，天然情感有善有恶，并不都是仁慈的。最近，看了一个写实的电视节目，叫做“成长的烦恼”，说的是对幼儿园大班同学的采访。一个漂亮聪明的小女孩已经得了9朵小红花，第10朵被班长扣下了，班长说不能让她一个人得 10朵红花，小女孩十分委屈。老师宣布重新选班长，要大家举手，大多数小朋友“刷”的一下都举了起来。老师问一个举手的小男孩，“为什么想当班长？”“班长可以管人！”小男孩爽快地回答。老师又问那个得红花的小女孩，“你为什么不举手？”“当班长太累人！”小女孩同样理直气壮。但是，老师仍然要小女孩当班长。换了镜头，小女孩当班长劲头十足，很喜欢管人，而且还报复前一任班长。前一任班长无奈，还主动和她缓和关系，其他小朋友也上来巴结她。这是儿童天然情感的写实，其中包括了天真、上进、服从、忍耐等好的方面，也保留了人类原始的嫉妒、报复、巴结、表现欲、统治欲和趋乐避苦等天性。

因此，在情感主义的伦理学中，我既不同意“性本恶”，也不同意“性本善”的观点。我把那种趋向于“善”的情感称之为“道德情感”，它包括爱情、亲情、友情，以及仁爱、诚实、怜悯、感激、谦让、宽厚、尊敬、求知、自尊等，把那种趋向于“恶”的情感，称之为“变态情感”，即应该受到公众谴责的情感，是有违于社会伦理的情感，它包括残忍、贪婪、毒辣、嫉妒、报复、谗佞、嘲弄、攻击、阴险、虚伪、幸灾乐祸等；介于两者之间的是“利益情感”无论是为了物质享受还是为了精神享受，都是与个人利益休戚相关的，包括对名誉、地位、财富、权力、待遇、工作、家庭以及衣、食、住、行、性等的期望。

值得指出的是，对于“三种情感”，我们虽然作了静态的划分，但要动态地理解。首先，它们是互相包容、互相渗透、互相转化的。比如亲情，尊老爱幼是美德（属于道德情感），为亲人谋福利就成为利益情感，一旦达到贪婪和损人利己的时候，就成为“变态情感”。又如自尊，在道德范围内是优良人格，在利益范围内成为奋斗的动力，再发展到“变态”的时候就变成可怖的“唯我独尊”。

其次，“幸福学”不应该局限在伦理学的范围之内，因为它的研究对象包括所有的人，而不仅仅是好人。从现实看，并不都是善良的情感导致快乐和幸福，善良有时让好人痛苦，而邪恶却常常使坏人快乐。因此，变态情感也是能够导致快乐和幸福的，不然为什么会产生坏人，会产生暴君和奸臣呢？人性中本来就有许多邪恶的成分，也有善良的成分，现实生活放大什么，我们就变成什么。文化大革命期间，传统道德被打碎了，正常次序被打烂了，人们的原始野性冲破了约束，象火山爆发，象洪水泛滥，有多少体验了“与人斗，其乐无穷”的幸福？

再次，在我们的现实生活中，利益情感往往占绝对优势，因为它们是最实际的东西，并且极有可能向着变态情感滑落的趋势。但是一个社会，如果道德情感得不到弘扬，利益情感得不到引导，变态情感得不到控制，那么它就不是一个合理的社会，就不是一个充满活力的社会，就不是一个前途光明的社会。

1999年9月12日