资料来源：《爱思想》http://www.aisixiang.com/data/59984.html

1

什么是概念，对此一直没有看到确切之解。

在百度上查阅解释概念的条目，有：“概念是反映对象的本质属性的思维形式。人类在认识过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同本质特点抽象出来，加以概括，就成为概念。”

百度上的这个解释对不对呢？我觉得是错的。其错误在于：

第一，认为对象有一个本质属性，概念是对象本质的反映。

这里要害在于，首先要有一个对象的本质属性，其次才能有一个对象本质的反映。那么对象的本质属性是什么呢？它是对象自身具有的吗？例如，我们以水为对象，那么水的本质属性是什么呢？老子说，“上善若水” ，那么“善”是水的本质属性吗？如果说善是水的本质属性，那么我们在《圣经》中看到，上帝降下了大洪水，淹死无数的生灵，毛泽东亦在一首诗中说，“夏日消融，人或为鱼鳖，千秋功罪，谁人曾与评说？”由此而论，水的本质属性究竟是“善”呢？还是“恶”呢？或者说水究竟以“善”为自身的本质属性，还是以“恶”为自身的本质属性呢？

至于事物的共同本质，它又是什么呢？例如，对于一块玉石和一包茶叶来说，两者的共同本质是什么呢？我们可以根据不同的相互关系和参照系，说它们的共同本质是“物体”，亦可以说它们的共同本质是“商品”，也可以说它们的共同本质是“礼品”，等等。那么对于一块玉石和一包茶叶来说，两者真正的、自我绝对的共同本质是什么呢？进一步的问题是，两者的共同本质究竟是自身绝对的呢？还是不同关系的概念构造呢？

说到本质，它和现象又是一种什么关系呢？如果说本质是对象的自身属性，那么现象不也是对象的自身属性吗。既然概念是反映对象本质属性的思维形式，那么概念又有何道理不能成为反映对象现象属性的思维形式呢？如果说，反映对象的现象属性不是概念的思维形式，那么它是一种怎样的思维形式呢？难道对象只有本质的属性而没有现象的属性。

可见，把概念归结为反映对象的本质属性的思维形式，是完全不合理的和说不通的，是缺乏哲学深思的。

第二，我们的头脑通过感性认识上升到理性的认识，用抽象的方法获得对象的本质属性，造就了概念。那么，什么是感性认识？什么是理性认识？感性认识是凭什么上升到理性认识的呢？理性认识又是凭什么来抽象，获得对象的本质属性的呢？

百度上的条目，对上述问题都没有涉及和精深思虑，就浅而辄止地进行概念之解。这样的概念之解，非但没有揭开概念之谜，反而造就了一大堆问题；非但是错的，而且把概念之解的方向也搞错了。

2

我们先来谈谈本质和现象。

在我们面前有一块石头，当我们问这块石头的本质在哪里？现象在哪里？即便我们把这块石头分解成粉末，进而放在高倍显微镜下放大，我想，我们也是看不到这块石头中的本质所在和现象所在的。也就是说，在这块石头中并没有什么可被称之为本质的和现象的本体所在可为我们直观的。由此，在这块被我们称之为石头的对象中，是不具有它的本体方式的本质属性和现象属性的。哲学家萨特曾期望从对象的本体方式中获得本质和现象的显现，但他始终没有能够，也没有办法做到这一点。

本质和现象，并不是对象的本体属性，而是人类概念意识方式的构造，是概念逻辑运作的绽出。对于任何一个概念来说，都具有共性进阶和反向统摄的逻辑架构。以“金属”这样一个概念构造为例，它是金、银、铜、铁、锡等个别概念共性集合递升的进阶，反过来，它又以自身的概念阶乘为制高点，统摄一切可以被“金属”所统摄的个别概念。于是，在共性进阶和反向统摄的概念逻辑架构中，“金属”作为一种共性进阶的概念构造，统摄了金、银、铜、铁、锡等，进而在我们的心灵中成为了金、银、铜、铁、锡的本质所在；反之，金、银、铜、铁、锡等，则成为了“金属”这个本质所在所统摄的现象所在。

仔细推敲，个别概念亦有它的反向统摄。金、银、铜、铁、锡等，都是个别概念，亦有它们各自的反向统摄。“金”是对所有被称之为金的对象的反向统摄，“银”是对所有被称之为银的对象的反向统摄，“铜”是对所有被称之为铜的对象的反向统摄，“铁”是对所有被称之为铁的对象的反向统摄，“锡”是对所有被称之为锡的对象的反向统摄，如此等等。于是，在我们的心灵中，同样可以把金、银、铜、铁、锡视作为它们各自所统摄的对象的本质所在，而被它们各自统摄的对象则可被称之为它们的现象所在。

由此，共性进阶和反向统摄的概念逻辑架构，以其普遍必然的概念方式，在我们的心灵中生成了本质和现象的概念构造，并把这种概念构造引入事物，以为，在一切事物中果真存在着一种本体方式的本质属性和现象属性。

显然，“概念是反映对象的本质属性的思维形式”这句话，把整个事情颠倒了，真正的关系是，本质和现象是一种概念方式的构造，而不是对象的本体属性。

这样，我们就可以廓清迷雾进入概念的勘察，进行概念之解。

3

勘察人类的意识活动和动物的意识活动的最大区别是，人类的意识活动能够以符号为中介，指称经验对象，使经验对象在指称和定义，抽象和概括中获得一种的概念构造和概念表述。

例如，用“食物”、“动物”、“石头”、“部落”等等的语词符号，指称相关经验对象，使相关经验对象获得它们的概念构造和概念表述。

人类的意识活动以概念方式指称和规定事物，进而以概念逻辑的自组织方式，从直观到抽象、简单到复杂、低级到高级地建构概念。正是在这样的意义上，我完全同意黑格尔的见解：“概念是一切规定和联系的根本所在和全体所在”。

对于人类的意识活动来说，概念在本质上是一种意识方式和认知构造，而不是别的什么。只有把握了这一点，即概念是一种意识方式和认知构造，是一种以符号（声符、图符、字符）为中介，把经验对象制作和转换为概念方式的事物的认知活动，我们才能循着生命意识方式生成、进化和发展的历史进程，寻明概念的本质和由来，勘察人类是通过怎样的历史进程获得概念意识方式的，进而勘察概念意识方式的获得，是怎样造就人类所独有的意识结构和人类的认知的，以及这种意识结构和认知方式是怎样造就独一无二的人类文明的。

4

人类的意识活动有一个独有的特点，它具有具体到抽象的能力。那么，这种具体到抽象的能力是从何而来的呢？或者说人类的意识活动是凭什么来进行抽象的呢？

这种抽象能力源于符号指称。

当人类的意识活动用声符、图符和字符等，指称所感知到的经验对象时，这种符号指称即刻就使得人类的意识活动获得一种“符号指称”的抽象能力。

例如，当我用“牛”这个声符、图符或字符，指称被称之为牛的具体的、直观的经验对象时，这个“牛”的声符、图符或字符的指称，就使得被称之为牛的具体的、直观的对象成为了一种符号方式的抽象。所谓抽象，是一种符号抽象，是由符号指称所嬗变的，人类的意识活动是凭着符号方式的指称而获得它的抽象能力的，离开了符号指称到符号抽象的嬗变，人类意识活动的抽象能力就会随之消失。

符号指称既具有它的抽象性，又具有它的统摄性。如，对于“牛”这样一个符号指称来说，既然它是被称之为牛的具体的、直观的对象的抽象，那么，这种抽象就可以扩展第统摄一切被称之为牛的具体的、直观的对象。由此，任何一个符号指称的抽象，都具有它的统摄性，是抽象和统摄的统一。

符号指称的抽象和统摄的统一，会以其普遍必然的心灵方式，不知不觉地我们的头脑中，导出各种共性之物，以为，在自然世界中确确实实地存在着各种本来方式的共性之物。这种本来方式的共性之物存在于具体的、直观的事物之中。

例如，当我们用“金属”这样一个符号指称，抽象和统摄金、银、铜、铁、锡等具体的、直观的对象时，这种统摄就会反过来使得“金属”这个符号指称成为共性之物，而这个被称之为“金属”的共性之物则存在于金、银、铜、铁、锡等具体的、直观的事物之中，是它们的共性所在和本质所在。

又如，在基督教的《圣经》中，信徒们以“上帝”的指称和抽象，统摄一切，认为一切都是“上帝”的创造，“上帝”创造一切，是一切事物的共性所在和本质所在。

5

现在我们来讨论概念。概念的全部意义在于，它既是一种意识方式又是一种认知构造。概念的基本框架是：

1、它以符号指称为源头。

即以符号指称的方式，将具体的、直观的经验对象，制作和转换为抽象的、具有指称和定义构造的概念，由此迈开从经验感知到概念认知的步伐。

2、它以对象和指称的联结，绽出指称的定义。

当我们用一个符号指称某个经验对象时，这个相关关系就会反过来，通过“对象和指称”的联结，生成这个符号指称的实指定义（在概念逻辑的运作中，还会进一步生成语组定义，即用一组具有概念意义的语词进行概念的定义），绽出最为基本的指称和定义的概念构造。

3、指称和定义与抽象和概括的互为绽出。

每一个指称和定义的概念，都可以以其抽象和统摄的统一，概括一切被它所指称和定义的对象，由此绽出概念的抽象和概括。

指称和定义绽出抽象和概括，抽象和概括亦绽出指称和定义。如，在概念逻辑中，金、银、铜、铁、锡等概念的共性集合递升进阶，就会绽出“金属”这样一个更高阶乘的指称和定义。

指称和定义与抽象和概括的互为绽出，使得概念逻辑，不仅可以从具体到抽象地生成种种具体的、个别的直观概念，还可以在直观概念的共性集合递升进阶中生成更为抽象的、具有更高阶乘的逻辑概念。例如，金、银、铜、铁、锡是具体的、个别的直观概念，“金属”则是更为抽象和更高阶乘的逻辑概念。

这样的情况说明了什么呢？我以为，它极为重要地揭示了概念的逻辑运动：一方面，它从经验对象的符号指称、抽象和统摄中生成种种直观概念；另一方面，它进一步从直观概念的共性集合递升的进阶中生成种种逻辑概念。这种逻辑方式，在人类的心灵中，既造就了概念方式的直观事物，亦造就了概念方式的逻辑事物。如，金、银、铜、铁、锡等等的直观事物；金属、动物、植物、微生物，自由、必然、规律，太极、理念、上帝等等的逻辑事物。在这样的过程中，人类的心灵则会不知不觉地以为，这个世界不仅存在着个别的、具体的、直观的现象之物，更存在着共性的、抽象的、逻辑的本质之物。

4、共性集合递升进阶。

从直观概念到逻辑概念的共性集合递升进阶，反映了概念从个别到共性的集合递升运动，以及从较低阶乘的共性集合递升到较高阶乘的共性集合提升进阶。

共性集合递升极为重要地造就了概念的进阶，生成不同阶乘的逻辑概念。概念共性集合递升，造就四个阶乘的逻辑概念，即个别逻辑概念、特殊逻辑概念、一般逻辑概念、根本逻辑概念：

（1）“金”、“银”、“铜”、“铁”、“锡”等，是个别阶乘的逻辑概念（个别阶乘概念既是直观概念亦是逻辑概念，这是个别概念和特殊概念、一般概念、根本概念的区别所在）；

（2）“金属”、“植物”、“动物”等，是特殊阶乘的逻辑概念；

（3）“物质”、“精神”等，是一般阶乘的逻辑概念；

（4）“存在”、“实在”等，是根本阶乘的逻辑概念。

在概念共性集合进阶的运动中，“金”、“银”、“铜”、“铁”、“锡”等个别阶乘概念的共性集合递升，绽出“金属”这个特殊阶乘的概念，在这样的场合关系中，“金属”这个特殊阶乘的概念，反过来统摄“金”、“银”、“铜”、“铁”、“锡”等个别阶乘的概念；

“金属”、“非金属”等特殊阶乘概念的共性集合递升，绽出“物质”这个一般阶乘的概念，在这样的场合关系中，物质这个一般阶乘的概念，反过来统摄“金属”、“非金属”等特殊阶乘概念；

“物质”和“非物质”的一般阶乘概念的共性集合递升，绽出“存在”这个根本阶乘的概念，在这样的场合关系中，“存在”这个根本阶乘的概念，反过来统摄“物质”和“非物质”的一般阶乘的概念。

概念的共性集合递升进阶，以及概念以自身阶乘为制高点或至高点的统摄，内在地表明了概念运动既会造就不同阶乘的概念事物，即概念方式的个别事物、特殊事物、一般事物和根本事物；又会造就个别事物、特殊事物、一般事物和根本事物以自身为制高点或至高点的统摄，使自己成为所统摄对象的共性所在和本质所在，而被它们统摄的对象则成为了它们的个别所在和现象所在。

此外，关于共性，它在本质上是一种概念方式的造就，当我们用一个语词符号指称和概括一切被它指称和概括的对象时，这种指称和概括就造就了共性。如，当我们用“物质”这样一个语词符号指称和概括一切被称之为物质的对象时，“物质”这个语词符号就成为了一切被称之为物质的对象的共性所在。

6

概念不是先验的，而是有它的经验历史本源的。

概念起源于声符，声符生成于人类早期群体狩猎、采集的食物分享方式，这种生存方式产生了食物分配的指称需要。对此，美国学者在上个世纪的学术文献中有论述。

食物分配指称的最简便的自然方式是人人喉咙里都能发出的声音，它使得人类喉咙里发出的生物性叫唤，逐渐成为了具有指称意义的声符。从生物性叫唤到指称性声符的转变，在远古时代数百万年或数千万年的积累中，使得人类的咽喉在喉咙里的位置渐渐下沉，造成音室增大，不仅能够发出更多的音节，还可以实现各种音节的组合发声，导致了原始时代的部落口语产生。

美国学者理查德·利基在他的《人类的起源》一书中指出：“人类能够发出范围广泛的声音，这是因为喉在喉咙里的位置较低，因而创造了一个大的音室，咽部在声带之上”。“根据纽约塞内山医学院医院的杰弗里·莱特曼（Jeffrey Laitman）、布朗大学的菲利普· 利伯曼（Philip Lieberman）和耶鲁大学的埃德蒙·克里林（Edmund Crelin）的创造性工作，使我们认识了扩大的咽部是产生发音完全清晰的语言的关键。这些研究者对现生生物和人类化石中的声道解剖学进行了大量的研究，结果发现它们是很不同的。在除了人以外的所有哺乳动物中，喉位于喉咙的高处，这使动物能同时进行呼吸和饮水，其必然结果是，小的咽腔限制了所能产生的声音的范围。大多数哺乳动物因此而依靠口腔的形状和嘴唇来变化喉部产生的声音。虽然喉的位置低能使人类产生范围更广的声音，但它也意味着我们不能同时喝水和呼吸。这种结构易于引起窒息”。“人类婴儿出生时像典型的哺乳动物一样，喉位于喉咙的高处，能同时呼吸和饮水，这是给他们喂奶时所必须的。大约18个月以后，婴儿的喉开始向喉咙的下部移位，在小孩长到大约14岁的时候，喉到达成年人的位置。”

是什么造成了人类咽喉位置的下降呢？美国学者没有继续阐述，而我以为，这种下降是声符和口语从偶尔到经常的使用所带来的一种文化性的进化和改变。好比一个民族的喉咙声调和另一个民族的喉咙声调是有所不同的，各个民族语言声调形成的文化环境，使得不同民族声调的咽喉构造有着某种微妙的不同。人类身体的进化和改变，包括感官、神经回路和大脑中枢的进化和改变是由两个方面推动的，一是生物性进化的推动，二是文化性进化的推动。

声符的出现，它的极为重要意义在于：

第一，它使人类获得了一种符号指称的能力。当人类逐渐习惯用声符来指称食物分配对象时，这种声符指称亦很容易扩展到非食物分配对象的指称，以声符指称的方式指称一切感知到的经验对象。

第二，它使人类获得了概念方式的认知能力。当人类用符号指称某个对象时，这个被指称的对象，就会反过来成为这个符号指称的实指规定，即实指定义。而这种指称和定义的构造，即刻造就了它的抽象和概括，以及进一步的概念运作的自组织方式。人类的意识活动由此从经验方式走向概念方式，经验感知走向概念认知，并逐步地由简单的、低级的概念构造，走向复杂的、高级的概念构造。

7

当人类获得以声符方式指称一切经验对象的能力时，这样的能力必然会在经验生活中走向了其他方式的符号指称，如刻画、打结、制像等等的图符指称，进而在图符指称中发展出了字符指称，即文字的和数字的字符指称。不仅能够用声符指称一切经验对象，而且能够用图符、字符指称一切经验对象，以及用它们之间的联结指称一切经验对象。

随着声符和图符，特别是声符和字符的结合，使得人类从可说和可听、可记的声符、口语，走向了可说、可听、可视、可记、可写的文字语言，获得了一种高度发展的语言能力。

人类是通过符号指称的历史进程而获得语言能力的，即以喉咙里发出的生物性的声音为自然基础，通过文化性符号的指称，生成声符，进而驱动声符到部落口语，部落口语到文字语言的历史进程。

人类的语言通过声符——部落口语——文字语言的历史进程生成。人类获得语言能力，既不是上帝的赋予，亦不是生而具有，而是一种生物性叫唤到指称性声符的文化进化的历史生成。

语言的出现，使得人类不仅用语言来说，而且用语言来想，用语言来表象事物，用语言来建构世界，用语言来共同知晓。通过语言的交流，形成群体的、区域的、国家的和社会的精神纽带。

上世纪初英国分析哲学认为，世界是语言的建构，期望从语言使用的规范中，即语法中找到绝对的知识基础。然而，语言的使用规则或语法的本质是什么呢？其自我绝对又在哪里呢？好比基督教中的上帝和上帝的自我绝对在哪里呢？则是分析哲学始终无以到达和普渡的彼岸。

分析哲学的问题在于，这个学派虽然对语言的使用规则，特别是试图建立一种可规范、可演算的“形式语言”的研究甚深，但却从未勘察过语言从声符——部落口语——文字语言的历史进程，也没有勘察过概念的本质和由来，不懂得概念是语言的灵魂。分析哲学不懂得，从语词到语句的组合是概念的运动，是简单的语词概念到复杂的语句概念的运动，而语法或句法只是这个概念运动的衍生。

分析哲学认为语法产生概念，然而，分析哲学既没有意识到，语词本身就是一种概念得构造；也没有意识到，语法是语词概念到语句概念的衍生，是语词概念到语句概念的运动产生语法，而不是语法生成概念。我们当把分析哲学的这种根本性颠倒重新颠倒过来，还以语言和概念的本来面貌。

8

当我们的心灵以符号为中介，指称一切经验对象时，它就获得了一种指称和定义、抽象和概括的概念构造，由此，迈出的极为重要的一步是，人类从经验感知跨向了概念认知，以概念方式表象事物和建构世界。

古希腊学者亚里士多德认为，灵魂具有层次性：最低层次是“营养的”和“生殖”的灵魂，它是一切生物所共有的，具有生物本能的性质；第二个层次是“感觉的”、“欲望的”、“运动的”灵魂，它是一切动物所共有，具有生物欲求和知觉的意识；最高层次是“推理的”和“理智的”灵魂，它为人类所独具，具有思维活动的功能。

我以为，亚里士多德的见解是极有观察力的。

我在长期思考中获得的见解是，意识是一个生成、进化和发展的历史进程，这个历史进程，生成了三种不同的意识方式，即反应意识方式、知性意识方式和概念意识方式。

首先出现的是反应意识。它是一切生物都具有的最为原初的意识方式，这种最为原初的意识方式是建立在生命体单项触觉基础上的，这种单项触觉能够把来自界外对象的刺激，如营养的刺激、繁殖的刺激，转变为机体的亲和的、摄取的反应行为；也能够对非营养和非生殖的刺激，转变为机体的避离的、抗击的反应意识行为。

接着出现的是知性意识。随着动物世界的出现，特别是生命体多元触觉的进化、神经回路和大脑中枢的出现，一种高级的意识方式，即多元触觉合成判断的知性意识方式出现了。这种意识方式，能够对来自界外对象的刺激，以及体内器官的刺激，从外感和内感的多元触觉的合成上，形成对象的形体判断、距离判断、速度判断、强弱判断、食物和非食物的判断、同类和非同类的判断，以及饥饱、疼痛、强劲、疲劳等等的内感，并由此绽出行为择取的知性意识。

反应意识和知性意识的特点是，它们都源自于界外对象，即所经验到的对象的刺激，是生命体对经验对象的直观反应和直观判断。这种直观反应和直观判断的共同特点是，它们是建立在直观基础上的经验感知，是通过经验的方式获得对象的刺激和生成直观反应和直观判断的，以及由经验和经验积累来生成记忆和本能的。

反应意识和知性意识，造就了两个不同层次的经验感知。

进一步出现的是概念意识。

随着符号文化的出现，以及符号文化对人类触觉、神经回路和大脑中枢的文化性进化的驱动和改变，一种新的意识方式，即概念意识方式出现了。这种概念意识方式，以经验感知为根基，通过符号为中介的指称和抽象，把来自反应意识和知性意识的经验感知，制作和转换为具有指称和定义，抽象和概括构造的概念和概念认知，使得人类的意识方式，从经验方式走向了概念方式，从经验智能走向了概念智能。

在地球生命意识方式的历史进程中，反应意识是一切生物的共有，知性意识是高级动物的共有，概念意识则是人类的独具。

9

概念和概念认知的加入，造就了人类独一无二的意识结构。

人类意识结构的特点是，它是经验感知和概念认知的联结。这种经验感知和概念认知的联结，使得人类的意识结构，既能够把具体的经验感知上升为抽象的概念认知，又能够把抽象的概念认知反馈于具体的经验实证，驱动人类的心灵和实践从自然之物的利用走向概念之物的创造，如，从自然之物的“石块”利用走向概念之物的“石器”创造，生成出一种以经验为根基，概念为创造的人类智能，即以经验为根基的概念智能。

对人类的意识结构的揭示，昭示了，人类可以通过经验感知的建模和概念认知的建模，以及经验感知建模和概念认知建模的互为联结，通向具有经验智能和概念智能的机器人制作。这里的关键是，第一，要建立经验智能的建模，使之拥有多元触觉合成判断的经验感知；第二，要建立概念智能的建模，使之拥有符号指称和抽象的能力，以及概念逻辑的能力，把经验感知制作和转换为概念认知。并具有经验方式上升动概念方式，概念方式反馈与经验方式的循环往复的能力。

可以预言，一旦引入人类意识结构的基础理论，特别是概念和概念逻辑的理论，人类智能机器人的创造将会迈出它的开创性的一步。

今天，我们可以以哲学的方式预见，人类将会制造出具有经验智能和概念智能联结的机器人，用自己的“上帝”之手，创造出一种非生物方式的人类智能，实现意识和智能从生命体方式向非生命体方式的跨越和转移，这种跨越和转移的实现，在未来必将使人类的灵魂，以及情感、愉悦、快乐、挚爱等等，最终冲破肉体的束缚，获得金刚和柔软结合的非生命体的永恒之身，使人类未来的命运和生存方式发生更为重大的和难以想象的改变。

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概念一经生成，它就会在概念运动中绽出它的逻辑架构，它的概念逻辑的自组织方式。

对概念逻辑自组织方式的研究，将使我们进入概念逻辑的世界，进一步揭开人类概念智能的奥秘。

概念逻辑所要揭示的是，概念运动是按照怎样的自组织方式，从简单到复杂，低级到高级第造就人类的概念认知和概念智能的。

对于概念逻辑的理解，着重谈四点：

1、概念逻辑的架构；

2、概念方式的自我意识；

3、概念之物的创造；

4、形式逻辑、辩证逻辑和数理逻辑。

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概念逻辑的架构。

概念逻辑起源于以符号为中介的指称和抽象，并由此造就概念和概念运动的自组织方式。

符号为中介的指称，它是概念的起源。

指称和定义，它是概念的初始构造。

指称和定义绽出抽象和概括，反之，抽象和概括亦绽出指称和定义。

指称和定义、抽象和概括是概念的基本构造。

指称和定义的重要意义在于，它造就了概念的界分和规定；

抽象和概括的重要意义在于，它造就了概念的共性和进阶。

指称和定义与抽象和概括的互为绽出，驱动概念的界分和规定、共性和进阶，造就了个别、特殊、一般和根本的概念阶乘，以及不同阶乘的概念以自身为制高点或至高点的统摄，绽出概念阶和统摄的逻辑架构。

概念进阶和统摄的逻辑架构，则内含了概念具体到抽象和抽象到具体的逻辑架构。概念进阶导向了概念从具体到抽象的逻辑运动；概念统摄则导向了概念从抽象到具体的统摄的逻辑运动。

无论是概念的指称和定义，抽象和概括，以及概念进阶和统摄，以及概念具体到抽象和抽象到具体的运动，都驱动着概念组合和联系的构造，绽出组合和联系的概念逻辑架构。

任何一个概念，无论是直观概念，还是逻辑概念，都在指称和定义中获得自我的界分和规定，这种自我的界分和规定，就会普遍必然地把自我和非我划分开来，绽出一种“自我”和“非我”的对称逻辑架构。

任何一个概念都有它的二律背反。黑格尔认为，有多少概念就有多少二律背反。其原因即在于，一切概念都处在“自我”和“非我”的对称架构中。如“上”和“下”的对称架构、“左”和“右”的对称架构、“无限”和“有限”的对称架构、“作用”和“反作用”的对称架构，“物质”和“非物质”的对称架构，等等，它们都是“自我”和“非我”的对称架构。

“自我”和“非我”的对称架构，进一步显现了一切概念，都处在一种概念方式的“自我”和“非我”的对立统一关系中，即在“自我”和“非我”的对立统一中获得自己的界分、规定和存在。

“自我”和“非我”的对称架构，是辩证逻辑，即辩证法的根基所在。或者说，辩证逻辑是“自我”和“非我”的概念对称架构的必然绽出。

“自我”和“非我”的对称架构，更内涵了一种极为重要的概念方式的自我构造。当这种概念方式的自我构造，以人的自身为对象时，它就会在以自身为对象的指称和定义、抽象和概括，进阶和统摄，具体到抽象和抽象到具体，“自我”和“非我”的逻辑运作中，获得一种概念方式的自我意识架构，造就自我意识、自我意识进阶和自我意识抽象到具体的不断丰富和扩张的概念联结。

概念和概念逻辑起源于对经验对象的指称和抽象，这就从根基上决定了人类的意识结构内在地以经验对象的获取和感知为真确，一切概念方式的构造，都要回归于经验方式的对象验证，证明自己的真确性。由此，绽出了一种概念方式反馈经验方式的逻辑架构。这种逻辑架构的重要意义在于，它是一种“概念方式 —— 经验方式”的验证逻辑，它使人类的意识行为，在概念方式导向的经验验证中，获得了一种从自然之物利用走向概念之物创造的精神能力和物质能力。

由此，我们有了概念逻辑的基本架构：

1、符号为中介的架构。

2、指称和定义的架构。

3、抽象和概括的架构。

4、进阶和统摄的架构。

5、具体到抽象和抽象到具体的架构。

6、组合和联系的架构。

7、自我和非我的对称架构。

8、自我意识的架构。

9、概念方式反馈经验方式的架构。

勘察概念逻辑架构的意义在于：

一是揭示人类概念意识运动所遵循的普遍必然方式和基本原则。人类的观念、思想活动和知识建构，以及自我意识和概念之物的创造，是有它们的逻辑架构和基本原则的。破解这种逻辑架构和基本原则，哲学才能更为深入地把握概念的精髓，把认识论和主体论推向新的视野。

二是它将为概念智能的建模提供数字化程序设计的框架思路。即通过符号为中介的程序建模；指称和定义的程序建模；抽象和概括的程序建模；进阶和统摄的程序建模；具体到抽象和抽象到具体的程序建模；组合和联系的程序建模；自我和非我对称的程序建模；自我意识的程序建模；概念方式反馈经验方式的程序建模，最终实现概念智能的总线建模，创造具有自我意识和创造能力的智能机器人。

12

人类的意识活动和动物的意识活动有重大区别：

1、人类的意识活动能够以概念方式，将经验感知制作为概念认知，并通过概念逻辑的运作，从经验智能走向概念智能。

2、能够以概念方式，生成概念方式的自我意识，并在概念逻辑的运作中，实现自我意识的进阶和统摄，造就自我意识不断扩张的概念联结。

3、能够以概念方式的反馈经验方式，生成概念方式导向的精神和实践，从自然之物的利用走向概念之物的创造，造就人类的精神文明和物质文明。

这三个方面，动物的意识活动所都不具有的。

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自我意识是一种概念方式的生成。

自我意识根源于以人自身为对象的概念构造，是一种概念方式的构造，这是我们必须时刻记取的，舍此以外寻求自我意识的本质和由来都是不靠谱的。

黑格尔的逻辑学有一个十分重要的思想，他认为概念是“绝对理念”的展现方式，并通过概念方式达到“绝对理念”的自我意识。尽管我们可以对“绝对理念”进行质疑和扬弃，但黑格尔关于“绝对理念”通过概念方式获得自我意识的思想，是非常值得我们重视和汲取的。

人类能够获得自我意识，是通过概念方式而获得的。

概念方式何以生成自我意识的呢？

首先，概念是一种以符号为中介的指称和定义构造。当人类的心灵对外部对象进行指称和定义的概念构造时，亦会进一步以自身为对象地进行一种“自我”的指称和定义的概念构造。如以“我”这个语词符号的指称和抽象，进行以自身为对象的指称和定义的概念构造，生成一种概念方式的自我和自我意识，并将它赋予自身的心灵。而在动物世界，动物的心灵既不能用符号来指称和抽象外部对象，更不能用语词符号进行自身为对象的指称和定义，造就“自我”的概念建构。因此，动物们既不能对它们的经验感知进行概念的构造，亦不能以它们的自身为对象地进行自我意识的概念构造，生成它们的概念方式的自我意识。

其次，概念逻辑的进阶和统摄，在驱动概念从个别概念到特殊概念，特殊概念到一般概念，一般概念到根本概念进阶中，亦造就了自我意识从个别到特殊，特殊到一般，一般到根本的逻辑进阶，既使自我意识从个别阶乘上升到特殊阶乘，特殊阶乘上升到一般阶乘，一般阶乘上升到根本阶乘。这样的进阶使得自我意识在各个阶乘的反向统摄中，造就了自我意识不断上升的统摄。在这样的意义上，康德把自我意识理解为是一种统觉意识是有一定的道理的。

再次，“自我”和“非我”的对称架构，亦在“自我”和“非我”的互为划分和互为规定的对立统一中，获得自身的确立和映照。

而组合和联系的逻辑架构，亦使得自我意识在概念的组合和联系中，抽象到具体地获得日益丰富的具体内容和概念联结。如我的权利，我的自由，我的房屋、我的储蓄，我的家庭，我的发明，我的创造，我的钱财，我的利益，我的事业，我的目标，等等，等等。

概念构造和概念逻辑的内在驱动，使人类的自我意识在以自身为对象的概念构造和与外部对象的联系中，充满了它的生机勃勃的进阶和统摄，扩张和欲望，创造和求取，成为人类进取永恒的灵魂和驱动。

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概念之物的创造是概念逻辑的使然，是概念方式反馈经验方式的的逻辑绽出。

当概念构造反馈于它所求取的经验验证时，其概念方式的反馈会以其逻辑的必然，驱动人类的精神和实践，从自然之物的利用迈向概念之物的创造。

同样是对石块的利用，人类能够从石块的利用走向石器的创造，而猩猩却始终未能从石块的利用走向石器的创造，其原因何在呢？

人们用劳动创造工具的说法来解释，但用劳动创造工具的说法其实是行不通的，猩猩和人类一样也在事实地劳动，如很辛苦地用石块砸碎坚果取得核仁。这种劳动对一些猩猩群落来说，已经延续了数千年，但它们的智能始终未能把石块变为工具，变为石器，这是为什么呢？

工具的创造，其本质是自然之物到概念之物的创造，人类能够制作工具而猩猩不能制作工具，应当从概念之解中获得其本质的理解和揭示。

人类的智能是何以能够从石块的自然之物利用，走向石器的概念之物的创造的呢？

人类的认知和智能有着概念方式的加入。这种概念方式的加入，通过以符号为中介的表象，指称和定义的构造，使得经验感知走向了概念和概念的建构。

早期的人类，利用边缘锋利的坚硬石片剥离兽皮和切割兽肉时，这样的经验感知，一旦转化为概念方式，它就会在人类的头脑中，生成“边缘”、“锋利”、“坚硬”、“石片”，以及“剥离”、“兽皮”和“切割”、“兽肉”等等的概念，这些概念的组合和联系，例如，从语词概念走向语句概念，就会在人类的头脑中，进一步生成“边缘锋利坚硬的石片可以剥离兽皮和切割兽肉”的概念认知和概念模式。

而当这样的概念认知和概念模式进一步同“石块可以被击碎加工” 的概念认知和概念模式组合联系起来时，人类的意识结构就会以其概念逻辑的运作，把这种组合联系的概念认知和概念模式，反馈于自然之物利用，以概念认知和概念模式为导向，进行“边缘锋利的坚硬石片”的制作，把自然之物的石块制作为概念之物的石器，即工具，实现自然之物的利用到概念之物的创造。

由此，工具不是劳动的创造，而是概念认知和概念模式导向的劳动创造。没有概念认知和概念模式反馈自然之物利用的导向，单纯的生存劳动是不能创造工具的。动物世界中的一切动物，由于它们的意识活动是纯经验方式的，没有概念方式的加入，缺乏概念认知和概念模式的智能，因此，无论是猩猩对石块的利用，河狸对树枝泥土的利用，鸟类对树叶枯草的利用，等等，它们都是不能从自然之物的利用走向概念之物和工具的创造的。

石片是一种物体，而“物体”是一个更为抽象进阶的概念构造。在概念逻辑的进阶中，“边缘锋利坚硬的石片” 的概念模式，会进一步走向更高抽象进阶的“边缘锋利坚硬之物”的概念模式。有了这样的更高抽象进阶概念模式，人类的头脑就会进一步在自然之物的利用中，从石块扩展到铜块和铁块，不仅能够用自然之物中的石块制造“边缘锋利坚硬之物”，亦能够用自然之物中的铜块和铁块制造“边缘锋利坚硬之物”，从石器时代走向青铜器时代和铁器时代，以及在更为复杂和广阔的概念认知和概念模式生成的导向中，走向建筑、农业、工业和科技的概念之物创造。

人类以概念方式的认知和建模反馈于自然之物的利用，把自然之物制作为概念之物，获得概念之物的创造，并从简单的概念之物创造走向复杂的概念之物创造，低级的概念之物创造走向高级的概念之物创造，显现了人类的历史就是概念创造的历史。这样的历史进程，既是人类概念认知、概念建模和概念之物创造的永无止境的历史进程，亦是人类概念智能发展的永无止境的历史进程。

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形式逻辑、辩证逻辑和数理逻辑，都可以寻根于概念逻辑，是概念逻辑的孕育和绽出。

这里的首要问题是，何谓逻辑？

我的见解是，逻辑是一种概念方式的运作，它是概念运动的普遍必然方式，是概念方式的属性而不是界外对象的属性。

形式逻辑、辩证逻辑和数理逻辑，说到底，都是概念方式的，是概念逻辑的不同显现方式。

关于形式逻辑。

形式逻辑从“指称和定义”的划分和定格中，给出事物规定。如，太阳和月亮的划分和定格规定；张三和李四的划分和定格规定；狮子和老虎的划分和定格规定，并由此绽出定格方式的事物推理、判断和真值。如，“三段论”的定格推理和判断，真值的定格运算等。

形式逻辑的重要意义是，它以定格方式给出事物的划分和规定和，进行事物的推理、判断和真值运算，造就了一种定格方式的思维运动和事物方式。

关于辩证逻辑。

辩证逻辑从一切概念都处在对立统一的关系中，和“自我”和“非我”、“共性集合递升进阶”的架构上，给出一种“对立统一和更高进阶”的事物方式。如，“正题”和“反题”的对立统一和更高进阶为“合题”；康德“范畴表”所举例的对立统一的更高进阶；黑格尔逻辑学从存在到本质进阶，以及从本质到概念的进阶等。

“对立统一和更高进阶”是辩证逻辑的核心所在，它给出了事物过程的、联系的和总体的概念认知和概念模式。这种由概念方式所导出的“对立统一和更高进阶”的辩证逻辑，使得人类对事物的理解，上升到了一种辩证方式的思维运动和事物方式。

关于数理逻辑。

数理逻辑同样是一种概念方式的绽出。

以“1 + 1 = 2”为例，这个数字计算式具有它的普遍必然性，无论是1只羊 + 1只羊 = 2只羊，还是1只羊 + 1头牛 = 2只家畜，等等，只要1 + 1必定 = 2。这种数字计算式的普遍必然性是概念方式的导致，是从概念逻辑中生成出来的。当“1 + 1 = 2”的数字计算式概念构造，从“指称和定义”、“抽象和概括”、“进阶和统摄”、“具体到抽象和抽象到具体”，等等的逻辑架构中，生成出来和进行它的概念运作时，就会从个别上升到普遍，绽出一种概念方式的数理逻辑，统摄地概括一切“1 + 1 = 2”的具体对象，获得一种数理方式的普遍必然性。

数理逻辑来说，既不是一种超于自然世界的自我绝对，也不是一种超于人类意识方式的自我绝对，而是一种概念方式的逻辑绽出。

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概念之解着重勘察概念的本质和由来，它揭示：

1、概念源自于以符号为中介的指称和抽象，是一种指称和定义、抽象和概括的构造。

2、人类的一切认知都是由概念方式的，以概念方式的造就。

3、概念具有它的自组织方式，这种自组织方式，就是概念逻辑，即概念运动的普遍必然方式。

4、概念逻辑具有它的基本架构，并以其基本架构的运作，绽出了人类的概念智能、自我意识和概念之物创造。人类的概念智能、自我意识和概念之物创造，都是概念方式的造就。

5、对概念和概念逻辑的揭示，将使哲学进入生命意识方式和人类意识结构的两大基础理论的创立，为未来概念智能机器人的创造提供哲学的导向。

然而，对概念之解的理解，在中国这块土地上存在着极大的思想障碍，这种思想障碍在于，中国传统和现时的主导观念是建立在本体论哲学基础上的，中国的哲学一直没有经历过认识论和主体论的哲学变革，本体论哲学以传统的方式和马哲的方式，至今仍在中国的大学院校中统治着许许多多学者和教授们的心灵。

在本体论哲学那里，概念是一种本体的属性，好比一块糖是可以从所有含糖的植物中提取出来的，是一种自我绝对的本体之物。尽管这样的观念，在世界范围的哲学发展中已经落伍和经不起质疑了。

由此，概念之解所要求的是一种哲学的变革。即，从本体论哲学向认识论哲学和主体论哲学的变革。