6.《易经》表示不吉祥的其他用语

6.1关于“悔”

《说文》：“悔，恨也。”故“悔”就是悔恨、后悔，属于不吉祥的用语。古今《易》学家多解“悔”为“祸害”。浅见以为，虽然后悔必然是出现了不愿意看到的后果，但和祸害还是不同。鉴于《说文》解悔没有祸害之义，后世文字学家也没有此说，故本书还是把“悔”字解作悔恨、后悔。

白文《易经》中“悔”字共34见，但情况稍微复杂。

其中“无悔”共6见，即不后悔之义，应该归入吉祥用语。联系到“无怨无悔”这个词语，“悔”就是后悔。

“有悔”3见，“小有悔”1见，其中的“悔”字都是后悔之义。

“悔亡”共19见，含义是悔恨消除，故应归入吉祥用语。

“悔迟”1见，祗悔1见，亏悔1见。单用“悔”字2见，其中的“悔”字也都是后悔之义。

6.2关于“吝”

《说文》：“吝，恨惜也。”故“吝”属于不吉祥用语，含义是“恨惜”或“痛惜”。

白文《易经》中共20个“吝”字。其中2见“小吝”；4见“贞吝”。其余都是单独使用。

6.3关于“厉”

《说文》：“厉，旱石也。”故厉的本义是砺，即磨刀石。不过《易经》显然不是用其本义。再查《说文解字注》：“厉，旱石者，刚于柔石者也。……凡经传中有训为恶，训为病，训为鬼者，谓厉卽疠之假借也。”

总之，“厉”字显然是属于凶的用语，意思是危险、凶险、情况严重。

白文《易经》中共27个厉字。其中包括8处“贞厉”；3处 “有厉”。单独使用“厉”字者共16处。

6.4关于“勿用”

“勿用”不属于吉凶休咎，却也是断占语。

《说文》：“用，可施行也。”故“勿用”就是不可施行。

白文《易经》中，“勿用”共十一见，都是“不可施行”的意思。

以上举出这么多占断吉凶的用语，它们连同附带的字（如无咎的无字）加在一起超过了一千字，占白文《易经》总字数的四分之一强，更足以说明《易经》就是算卦的书，属于迷信术数。

不少读者可能说：我早就知道《易经》是算卦的书了。

洪钧以为，这只是道听途说的印象，否则不会相信《易经》博大精深，也不会相信所谓《易》学家们的穿凿附会，或有意拔高《易经》的地位或价值。

总之，《易经》就是一本算卦的书。我们首先要从迷信术数的角度研究她。至于我们可从中看出，《易经》时代的政治思想、哲学观点、经济活动、生产力水平、风俗习惯、礼仪制度、军事思想乃至文学水平等，不是《易经》作者的本意，只是他们无意中留下了有关资料。

其实，李镜池先生早就从《易经》本身说明，她就是占筮之书。其说见于《周易探源》1978年中华书局版20页。原文如下：

《周易》中讲到“筮”的有两条：

   初筮告，再三渎；渎则不告。（《蒙》）

   原筮，元永贞，无咎。（《比》）

言“占”者一条：

    未占，有孚。（《革》九五）

再参看李先生的上述见解，更增加了拙见的说服力。

7.《易经》的编纂水平如何？

愚见以为，《易经》的编纂水平不太高。最明显的缺点是，编纂者把无所不适的词句编为卦辞或爻辞。

试看《大有》上九：“自天佑之，吉，无不利”，就是无所不适的。因为假如相信，上天神灵无所不能，那么，任何事物，任何情况下，有老天保佑都是吉，无不利，不应该编为一条爻辞。即便编入，也应该放在《易经》之首。

《蒙》卦辞：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告”也不应该作为卦辞，而是为人占筮者普遍遵循的规矩。

还有，经常被近现代《易》学专家推崇的“无平不陂，无往不复”（《泰》九三）也是占筮者的心得，不应该作为爻辞。

此外，有的卦爻辞太短，所含信息太少，即便从术数角度看也有明显不足。上文已经指出，两三个字的卦爻辞有三十一条。其中《家人》卦辞“利女贞”；《睽》卦辞“小事吉”；《明夷》卦辞“利艰贞”；《大有》卦辞“元亨”，可谓言简意赅，不必责备。但是，《否》六三只有“包羞”两个字，而且没有断占语或贞兆辞，就是太短了，所含信息太少了。洪钧确信，这不是可供选择的、前人留下的卦爻辞太少了，而是选择、编纂不当。类似情况还有《讼》九五：讼元吉；《恒》九二：悔亡；《大壮》九二：贞吉；《解》初六：无咎；《鼎》卦辞：元吉亨；《兑》上六：引兑。等等。

还有，有些卦爻辞只有贞兆辞，没有其他词语，也是编纂不当。此类卦爻辞可见于《随》卦辞；《无妄》九四；《大有》卦辞；《恒》六二；《大壮》卦辞等。

反过来，还有的卦爻辞不见断占辞或贞兆辞，也加大了解说的难度。即便从术数角度看，也是明显的缺点。

最后，今本《易经》常把几种互不相干内容，编入一条卦辞或爻辞，特别是，常见吉凶相反的贞兆辞编在一起，于是大大增加了解说的难度。

8.容易理解的卦辞或爻辞

所谓容易理解，是说单凭常识即可望文生义地理解。此类卦爻辞大多属于断占语，依次有：

8.1“利涉大川”共10见。意思是：利于过大河。依次见于：《需》卦辞；《讼》卦辞；《同人》卦辞；《蛊》卦辞；《大畜》卦辞；《颐》上九；《益》卦辞；《涣》卦辞；《中孚》卦辞；《未济》六三等。

此外，《颐》六五“不可涉大川”，《谦》初六“用涉大川吉”，意思很清楚。

总之，《易经》时代，过大河是一件吉凶未卜的大事，经常要因此占筮。

8.2“利有攸往”共14见。意思是：利于远行或利于出远门儿。依次见于：《贲》卦辞（有小字）；《剥》卦辞（有不字）；《复》卦辞；《无妄》卦辞；《无妄》六二；《大畜》九三；《大过》卦辞；《恒》卦辞；《损》卦辞；《损》上九；《益》卦辞；《夬》卦辞；《萃》卦辞；《巽》卦辞等。

足见，《易经》时代，远行（即旅行、出远门儿）也是一件大事。出发前也常常要占筮。

又，“利涉大川”和“利有攸往”多见于卦辞，说明在很长时期内，是以各卦卦辞断吉凶的。

8.3“利见大人”共7见。意思是利于晋见尊贵之人。依次见于：《乾》九五；《乾》九二；《讼》卦辞；《蹇》卦辞；《蹇》上六；《萃》卦辞；《巽》卦辞等。可见，“利见大人”也是多见于卦辞。

顺便说明，《易经》中的“大人”都是指贵族奴隶主。又，《易经》中“君子”二十见，也是指贵族奴隶主；“小人”十见，都是指奴隶。

可能有人不赞同，把“君子”解作贵族奴隶主，且看《诗经·伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
    坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
    坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”

此诗反映了奴隶或平民劳动者的心声。他们对不劳而获的“君子”很不满。故诗中所说的“君子”必然是贵族奴隶主。

8.4关于婚姻的词语

“取女吉”见于《咸》卦辞；“纳妇吉”见于蒙九二，意思都是娶媳妇吉利。

还有“勿用取女”见于《蒙》六三和《姤》卦辞，意思都是不宜娶媳妇。

洪钧按：高亨先生认为，凡是“取女”，都不是经过正式礼聘的娶妻，而是抢夺婚。这一见解，可备一说。

还有“女归吉”见于《渐》卦辞，意思是：嫁女吉祥。

此外还有抢劫婚的遗迹，即“匪寇婚媾”。依次见于《屯》六二；《贲》六四；《暌》上九。

8.5关于“建侯”、“行师”

“建侯”就是封建侯国。这两个字在白文《易经》中共3见。依次见于《屯》卦辞、《屯》初九、《豫》卦辞，都是“利建侯”。封建侯国自然是大事，于是要占筮。

“行师”就是统兵打仗，自然是吉凶未卜的大事，于是要占筮。“行师”共3见。依次见于《谦》上六：“利用行师征邑国”；《豫》卦辞：“利建侯、行师”；《复》上六：“用行师终有大败”。

8.6关于占问疾病

占问疾病者共四条。依次见于《豫》六五：“贞疾，恒不死。”《无妄》九五：“无妄之疾，勿药有喜”；“损”六四：“损其疾，使遄有喜，无咎”；《兑》九四：“介疾有喜”。可见，《易经》时代，有病常去占筮，很少有人服药。

8.7很简单的卦辞

《暌》卦辞只有“小事吉”三个字，意思就是占问小事是吉祥的。

《家人》卦辞也只有“利女贞”三个字，意思就是有利于女子贞问或有利于女子的贞兆。

《明夷》卦辞也只有“利艰贞”三个字，意思就是有利于遇到困难占筮。

洪钧按：李镜池先生认为“利艰贞”的意思是：占问旱灾则利。此说可能更正确。

类似卦辞还有一些，如《大有》卦辞只有“元亨”两个字，意思就是非常亨通，因为“大有”就是大丰收。

8.8白文《易经》中的大故事

首先说明，这里说的大故事，初学者是看不出来的。古代《易》学家也基本上没有发现。发现这些大故事，是近现代著名学者顾颉刚先生重要贡献。以下照用高亨先生的论述扼要说明：

“今儒顾颉刚先生撰‘《周易》卦爻辞中之故事’一文，列举五事：一曰王亥丧牛羊于有易……；二曰高宗伐鬼方……；三曰帝乙归妹；四曰箕子之明夷；五曰康侯用锡马蕃庶。”（《周易古经今注》第四篇）。

8.9两条小故事

《易经》记录了不少故事。其中的大故事已见上文，这里只讲两个容易理解的小故事。

一个小故事见于《解》上六：“公用射隼于高墉之上，获之。”故事是说：（周？）公为了射隼，站在高（城）墙之上，射下来了。

拙见以为，这个故事的原文，拿给高中生看，大都能读懂。

为了进一步理解这个故事，说一下“隼”是什么。网上说：“（隼是）鸟类的一科，翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状，背青黑色，尾尖白色，腹部黄色。饲养驯熟后，可以帮助打猎。亦称‘鹘’”。

洪钧的乡人，称此鸟为“兎鹘”，泛称为鹰，显然是打猎用的。如果（周？）公没有把隼射死，而是养活了，驯熟后，就成了他打猎的助手。须知，至今还有人用隼打猎。据报载，阿拉伯人常常从我国西北宁夏等地购买偷猎的这种隼，而且是通过飞机偷运。这是因为阿拉伯人有用隼打猎的传统，近年成了富有男人的时尚。

洪钧按：关于这个小故事《系辞上》有解，谓：“《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」”这一解法显然不如以上拙解简洁、明白。

另一个小故事见于《讼》九二：“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。”故事是说，一位邑主没有打赢官司，回家发现他的邑人逃跑了三百户。这个故事比上一个小故事略为难懂，不过，文言文基础打得好的高中生一般也能读懂。

另需说明，本书通解六十四卦时，遇到上述大小故事，还会提醒读者。

9.关于白文《易经》的编排顺序

白文《易经》的编排有规律可循，即“二二相耦，非覆即变”。

什么意思呢？看看以下排出的前八卦卦形即可明白。

前八卦卦形依次是：

乾䷀   坤  ䷁  屯  ䷂  蒙  ䷃   需  ䷄   讼  ䷅   师  ䷆  比䷇

 《乾》卦的卦形是平行且不断的六横——都是阳爻；《坤》卦的卦形是平行的但都断开的六横——都是阴爻。从《乾》到《坤》对应的每一爻都变，这就是变。从《屯》到《蒙》则是卦形互相颠倒，这就是覆。从《需》到《讼》，从《师》到《比》，也是卦形互相颠倒，即它们都是覆。

还有的相邻两卦的卦形既是覆也是变。如从《既济》到《未济》的卦形是：䷾    ䷿

显然，凡《既济》卦形的阴爻，对应的《未济》卦形必然是阳爻，反之亦然，即二者的关系属于变。不过，不难看出这两卦的卦形又互相颠倒，即又是覆。类似情况还有《损》与《益》等。

解说这个问题最好用“八经卦”来说明，鉴于本书尚未交代所谓经卦，也没有合适之处解说。谨附在下面交代。

附：关于经卦和别卦

《周礼》：“（太卜）掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

可见“经卦”有八个。其卦名、卦形依次如下：

乾☰  坤☷   震☳  艮☶   坎☵  离☲      巽☴ 兑☱  

古人为了熟记八经卦卦名和卦形，编有歌诀如下：

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

读者最好熟记这一歌诀。熟记之后，就很容易判断所谓别卦是由以上八经卦的哪两卦组成。

“其别皆六十有四”是说别卦有六十四个，也就是《易经》的六十四卦。别卦又称重卦。传说是周文王囚于羑里时，据八经卦推演而来。对此还有其他说法，因为无关紧要，从略。

八经卦是如何推演为六十四卦呢？

就是八经卦中，任意两卦重叠，再加上八经卦本身重叠而成。列出算式就是8X7+8=64（卦）。

比如，今本《易经》八经卦本身重叠者是全的，而且用的是八经卦原名。依次如下：

乾 ䷀  坤 ䷁      震 ䷲    艮 ䷳   坎 ䷜      离 ䷝      兑 ䷹       巽 ䷸

其余五十六卦都是不同的两卦重叠。本节上文已经给出了六十四卦卦形，下编通解六十四卦时，各卦都有卦形，这里就不再次一一列出了。

还需说明，八经卦都有象征或称卦象。这是最基本的卦象。依次是：乾天，坤地，震雷，艮山，坎水，离火，兑泽，巽风（木）。