我国古代，医巫同源，道巫同源，医易同源。《黄帝内经》《道德经》《易经》是三者同源的重要结晶。药物学起源于道家，道家和道教的主要源头就是巫术。上古巫觋文化产生了道、儒等多种宗教和哲学思想，还由此衍生出阴阳术、神仙术、房中术等技能。最初的道士、道人也就是当时的巫觋，女道称女巫，觋称为男巫。而从巫者都懂医，故称“巫师”。

《山海经·大荒西经》曰：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药在。”郭璞注：“群巫上下山采之也。”《山海经·海内西经》曰：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫寙之尸，皆操不死之药以拒之。”郭璞注：“皆神医也。”《山海经·海外西经》云：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”郭璞注：“采药往来。”可见，这些巫师的行为主要是采药和行医。《吕氏春秋·勿躬》说：“巫彭作醫，巫咸作筮。”《世本·卷一》载：“巫咸帝尧时醫，以鸿术为尧之醫，能祝人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠。”郭璞所注“采药往来”的群巫“皆神医也”，可见巫医是同源的。

巫医同源还表现在我国文字演化上：繁体“毉”字就是“医”和“巫”组合而成的，以后又演化为“醫”，“巫”“医”组合的“毉”字说明，医师既是巫师亦是医师的双重身份。《论语·子路》云：“南人有言曰：‘人而无恒，不可作巫医。’”《国语·越语》说：“将免（娩）者以告，公毉守之。”《周礼·大聚》称：“乡立巫医，具百药，以备灾疾。”说明周代巫师已经成为医疗常设人员。

道家称为“黄老”，即指黄帝和老子创立的学说。但是，自黄帝到老子数千年时间里却是一片空白。而夏商时期的伊尹，正是其间承前启后，继往开来者。伊尹是商朝宰相，也是厨师、巫医。商汤称“元圣”，后世烹饪界奉为“厨圣”、中医药界尊“汤液圣”。

伊尹名挚，夏商时人。据考，约出生于公元前1662年，卒于公元前1562年，享年百岁。

伊尹曾为厨师。《墨子·尚贤上》云：“汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。”《墨子·尚贤中》曰：“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。”《墨子·尚贤下》称：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。”《吕氏春秋·本味》云：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令烰人养之。”高诱注：“烰，犹庖也。”上述可见，婴儿时的伊尹是“庖人”抚养，成人后又“亲为庖人”，又在“庖厨之中”。“庖人”即厨师。显而易见，伊尹初年曾为厨师。我国古代“药食同源”，伊尹的厨师技能为其成就医师提供了便利条件。

商代伊尹不仅曾为厨师，而且还是巫师。商代崇信鬼神，国家大事小情，皆要通过占卜，巫师具有崇高地位。从这个角度讲，伊尹又是商代第一大巫师。《汤誓》载商汤在“鸣条之野”颁布了伐夏的战争动员令说：“格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。”商用“上帝”的宗教思想，动员群众，发动讨夏桀的战争。战争取胜后，便在西亳——偃师，建立了商朝政权。《尚书·君奭》记载周公忠告召公时说：“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天”，即代言天命。伊尹是代言天命的大巫师。上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医师的功能。《说文》释“尹”作“治也”。康殷指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”，官名尹“同样是医疗治调之意的引申、转化”。“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。商代殷墟甲骨文的产生，就是由巫师主持祭祀鬼神，占吉凶。其中，还有后代祭祀伊尹的内容，甲骨文中的“伊尹”、“伊”、“黄尹”皆指伊尹。甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，这些虽然不能说明与伊尹有直接关系，但可以肯定，伊尹曾参与类似占卜、医治活动。

夏朝末年天灾人祸横行。《清华简·尹至》简文中“惟灾虐极暴腫”，是说时有灾殃疾病，特别是胫足肿，是当时较为普遍的一种疾病。《上博简·容成氏》亦称：“当是时，强弱不，众寡不听讼，天地四时之事不修，汤乃辅为征籍，以征关市，民乃宜怨，疟疾始生，于是乎，喑、聋、跛、口、瘿、偻始起，汤乃谋戒求贤，乃立伊尹以为佐。”可见，商汤聘伊尹除辅政外，尚有巫师和为民治病的医师职责。再据药食同源之理，擅长厨师绝技的伊尹，继而成为医师也是情理中的事。

皇甫谧《甲乙经·序》云：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》。”皇甫谧认为，伊尹所撰《汤液经》来自炎帝《神农本草经》。若此，商朝宰相伊尹就是炎帝中医学《神农本草经》的传承者。

“医圣”张仲景的《伤寒论》源于伊尹《汤液经》，是对我国中医学的巨大贡献。

中医历史可以追溯到先秦时期，这是中国历史从原始社会进入文明社会的重要阶段。在这段历史中，我们的祖先创造了一套完整的传统文化基础，使中医拥有了深厚的文化积淀。其中，夏商时期的甲骨文，殷商的青铜器，都是人类文明的历史标志。在这个时期形成的阴阳、五行、周易、八卦等哲学体系的影响下，发展出了中医中药学。

从夏商伊尹济世救人，到伊尹《汤液经》问世；从春秋老子修道炼丹，到战国鬼谷子、墨子采药修道和隐居；从东汉张仲景“救贫贱之厄”，到“医圣”《伤寒论》成书，我国早期的“巫”“道”“医”“养生”是源出一脉的。

药物学起源于道，道家和道教的主要源头就是巫术。而张仲景，就是受商代“元圣”“巫师”“汤液”伊尹的影响，而成为著名中医学家的。

张仲景，东汉南阳郡涅阳，今河南省邓州市仲景穰东镇人，生于150年，卒于219年，享年69岁，是东汉末年著名中医学家，后人称“医圣”。相传，曾举孝廉，做过长沙太守，张仲景广泛收集医方，成就传世巨著《伤寒杂病论》。他确立的辩证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。他出生于一个没落的官僚家庭，其父张宗汉曾博览历代典籍，在朝为官。张仲景自幼接触典籍，从各类书籍中得到的知识为后来成为一代名医莫定了基础。

据载，自汉献帝建安元年（196）起，十年内有2/3的人死于传染病，其中伤寒病占70％。其《伤寒论·自序》称：“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”，于是他发愤研究医学，立志做解脱百姓疾苦的医生。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”

伊尹《汤液经》是张仲景撰著《伤寒论》的重要范本。杨绍伊《考次汤液经序》称：“医家典籍，向推仲景书为汤液家鼻祖。仲景之前，未有传书。惟皇甫士安《甲乙经·序》云‘伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。据皇甫谧言，则张仲景前尚有“元圣”伊尹创作之《汤液经》。张仲景《伤寒论》一书，历来被推为汤液学派的开山之著。但是，皇甫谧在《针灸甲乙经》序中指出：伊尹在《神农本草经》基础上著成《汤液经》，至汉代张仲景又论广为《伤寒论》。《汤液经》一书本五十余卷，经张仲景论广后方为十余卷。说明《伤寒论》一书是张仲景依据《汤液经》原书篇节和义发论广变通而成。从张仲景《伤寒论》书中即可窥到《汤液经》全文的面貌。

杨绍伊云：“张仲景《伤寒》一书所载条文体例截然不同，一部分条文题首以‘六经’名，另一部分条文题首冠以‘伤寒’二字。仔细考察，不难发现，凡题首冠以‘六经’名的条文均为书中的主要条文，即伊尹《汤液》原文；凡题首冠以‘伤寒’二字的条文乃仲景的‘论广’，即仲景所论‘伤寒卒病’者。由此可知，皇甫谧论张仲景以‘平生经验，就元圣（伊尹）其篇节，广其未尽，据其义法，著其变通’”不虚。张仲景对伊尹《汤液经》的论广，成就了《伤寒论》，而《伤寒论》是救世济人的灵丹妙药，挽救了千千万万人的生命。

从中医的源起和发展来看，巫医是同源的，只是，巫沿着鬼神迷信以致用来迷惑人的路径发展，被唯物者所抛弃，而中医学则坚守着唯物论思想，朝着科学的道路发展。于是，巫医同源而不同向、不同路。难怪《内经》《素问·五脏别论》强调：“拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。”这就是说与那些迷信鬼神的人，本是没有办法同他们研究论述高深的医学道理的；对那些讨厌针砭的人是没有必要同他们讲高明的针灸医疗技巧的。这样坚定的意志和态度，说明《内经》的作者们和《内经》时代的医学家们，已坚决同鬼神致病的谬论和唯心迷信的观念决裂了。中国医学在扁鹊、《内经》之后，再也没有出现过鬼神观念统治医坛的情形，使中医学始终沿着唯物的道路向前发展。