恽铁樵（1878—1935），名树钰，字铁樵，别号冷风、焦木、黄山，江苏武进人。1906年毕业于南洋公学，1911年入商务印书馆任编译员，次年开始主编《小说月报》，以翻译西洋小说而蜚声文坛。1916年长子因伤寒而殇，次年二子、三子也相继因伤寒而夭，接连丧子之痛使之锐意学医，问学于沪上名医汪莲石、丁甘仁先生，医名渐起。当接到“在商务书馆同事数年，虽无交情，亦绝无恶感”的余云岫颇有挑战意味的来信时，恽铁樵觉得“余所欲言者，初非八行笺纸可以了事，且余之所欲言，皆古人所未言，苦无书可以佐证，故竟不答复也。”（《伤寒论研究•自序》）那么，面对危及中医根本的挑战，恽铁樵到底在想什么呢？到底想说什么呢？

恽铁樵认为，“夫灵素者，为医学之祖。而藏府部位不明，体功作用不晓，安得不受攻击？纵余君不言，他日亦必有言之者”，因此，当务之急，不该是如村妇对骂一般在口舌上较胜负，更不该是仅于余云岫个人而生恶感，而应该是“从学术进退大问题着想”，也就是要探求中医根柢之所在，理解“中医毕竟是底样一回事”。针对余云岫对《内经》的发难，恽铁樵应有之反应，当然是对《内经》进行深入研究，也就是在给余云岫回信中所说的“澈始澈终，明了其理”，“使今之中医先对于自己的学说了了”。这事情当然不可能仓促之间完成，所以在《灵素商兑》出版五年后，方有《群经见智录》的问世。

《群经见智录》出版于1922年，全书约4.1万字，勒为3卷16个部分。

“《内经》发源第一”、“《内经》成书第二”及“《内经》读法第三”意在正本清源，提倡用怀疑而非盲从的眼光去读《内经》。因“今本《内经》为王冰修改之书，王冰之前，必更经多次集合与删节”，即从今本《内经》读来，其中已含有春秋以前、战国时人、西汉人三种文字。《内经》错简甚多，后世注家曲解、误释者亦不少，故“当博考唐以前医家之学说，以推求《内经》之旨趣”，并当以施诸实用为读《内经》目的。

“《内经》之总提纲第四”，恽铁樵认为“奇恒回转”可为《内经》之总提纲，倘此处不能了了，即全书不能了了。奇恒之道在于一，则“一”又为总纲之总纲。而张志聪、王冰的注解都不能尽如人意，欲明白此“一”字，非求之《易经》不可，故接下来“《易经》第五”、“余之太极第六”及“《内经》与《易经》第七”三个部分着重探求易理、太极，及其与《内经》的关系。恽铁樵认为《易经》并不神秘，其基础就在四时阴阳变化，《内经》也是建筑于此基础之上的。由太极而生八卦，进而演绎六十四卦，这中间已蕴有万物变繁、物竞天择、新陈代谢的道理。

“五行之研究第八”针对近代以来五行颇受人诟病的现状，认为其并无虚玄，乃是四时的代名词，五行生克也是基于四时阴阳更替而言。“四时为主第九”则进一步认为，人体气血运行以四时为法则，《内经》所谓五藏并非解剖学意义上的五脏，而是“四时的五藏”，由此才有中西医不同病理认识的明确界限。而所谓“道在于一”，就是使吾身藏府之气与天地运行之气合而为一，即顺四时阴阳变化之序，才能疾病不起，尽终天年。

在“甲子之研究第十”中，恽铁樵花费大量心血计算太阳、地球、月亮三者的运行规律，发现“地绕日一周，较气候年多五日强；月绕地十二次，较气候年少六日”，这种日五而月六的差异就导致了气候的不齐，甲子学说正是为解决不齐问题而设，天干十、地支十二、“天不足西北，地不足东南”的说法皆由此而来，甲子合五行似亦可从此给出差强人意的解释。

“扁鹊医案第十一”、“仓公医案第十二”和“仲景《伤寒论》第十三”三部分内容，分析了《史记》所载扁鹊、仓公的五个典型医案，将《内经》治法与《伤寒论》进行互证，强调“欲知仲景时之《内经》真相若何，自非研求《伤寒》、《金匮》，更求之古医案之见于古史者不可”，并示人以古人如何切实《内经》的范例。

“标本中气之研究第十四”认为，六气标本从天运来，由此可将三阴三阳与四时阴阳变化有机统一起来，似可了结这一千古聚讼不决的问题。“七损八益”同样是个众说纷纭的难题，恽铁樵在“七损八益第十五”中认为此语足以当作《内经》理论之的要点，即顺自然，调阴阳。

“《灵素商兑》第十六”是恽铁樵在深入检讨中医理论体系自身，澄清《内经》当中这些根柢性问题之后，集中笔墨对余云岫挑战的正面回应。首先承认当下《内经》研究的衰微境况，中医人固步自封的弊病，但“《灵素商兑》所言者，未能抓着痒处，即《商兑》亦有可商之处”。余云岫对阴阳五行深恶痛绝，此不必强辩。若引《素问》“古者治病，可祝由而已”一句论证《内经》的荒诞不经，则此引证本身即属断章取义，“《内经》固为纯粹的科学，不言祝由；即祝由，亦未便是邪”。针对余云岫对阴阳的责难，恽铁樵认为《内经》所言“天”是无意识的天，并非神道设教；而对于生命的认识，则“中西医皆立于同等地位，皆未能勘破此神秘也”。至于《内经》之五藏，并非解剖的五脏，乃是气化的五藏，故不能用解剖学知识来证《内经》之非。

总之，《内经》本身的确有种种不可解之处，在这些地方要懂得活看，而不能死于句下。治中医者不能仅将《内经》当做学问的止境，应当兼涉当下其他各科学问，前提当然仍是应对自身学理明了，方能真正增辉于中医。 

注：在“甲子之研究第十”中，恽铁樵花费大量心血计算太阳、地球、月亮三者的运行规律，发现“地绕日一周，较气候年多五日强；月绕地十二次，较气候年少六日”，这种日五而月六的差异就导致了气候的不齐，甲子学说正是为解决不齐问题而设，天干十、地支十二、“天不足西北，地不足东南”的说法皆由此而来，甲子合五行似亦可从此给出差强人意的解释。地球的绕日公转周期为365.2425天，约为365=360+5天，12个朔望月实际上约有354.3671日，约为354=360-6天。恽铁樵据此结合置闰分析，60甲子可有效解决日月运行年岁周期不齐问题，认为甲子之存非为计数而设。以360为平，应人，365太过5，对应天干，354不及6，对应地支，是0，5和6乃人气、天气、地气之别，三数自乘对10取余仍是自身，在0-9个数中，唯有0，1，5，6四个数具有此特征，恰为水土之生成数。 

然而，时逢中医发展最困难的历史时期，恽铁樵的选择更显独特。1917年，余云岫的名著《灵素商兑》搅起中医存废的轩然大波。将近5年间，在全盘西化的思潮下，中医界几乎失去还手之力。在东西方文化的碰撞中，民国政府甚至意欲取消中医。形势严峻，可恽铁樵却在1920年正式挂牌从医。两年过去，他后发制人，推出《群经见智录》一书，首次从哲学、医学和文化的层面系统地回应了《灵素商兑》。医学界对恽铁樵的学术观点虽各有褒贬，但都公认他为近代中医理论家、中西医汇通派重要代表人物。