一Ο三、《巫术科学宗教与神话》

2016年05月，上海社会科学院出版社出版了(英)马林诺夫斯基(Malinowski, B.)的《巫术科学宗教与神话》（Magic, Science and Religion and Other Essays）。此前，该书于1937年首次在国内出版，1986年由中国民间文学出版社出版。

（一）内容简介

本书作者是英国著名的社会人类学家，功能学派创始人之一，是我国著名社会人类学人家费孝通的老师。作为其重要代表作，本书由中国著名社会学、人类学、民族学家李安宅翻译，堪称公认的权威译本。 

本书着眼于作者自己的田野调查资料，从客位视角出发，重新阐释了原始信仰，采用功能主义理论解构并重组了巫术、科学、宗教、神话，并联系地看待它们之间的辩证关系。本书中，他请读者离开理论家关起门来的书房，走到人类学实地研究的露天广场，跟着他在想象中回溯到新几内亚的一个梅兰内西亚族群，观察与研究那里的风土民俗。

（二）作者简介

布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884年—1942年），生于波兰，在英国成为著名人类学家。他是现代人类学的奠基人之一，倡导以功能论的思想和方法论从事文化的研究，著有《文化论》，讲述功能派的文化理论；《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法；《文化动态论》，讲述文化变迁分析的方法，指出文化不是历史的残存，而是人生活的工具。

（三）译者简介

李安宅，河北省迁西县白塔寨村人。字仁斋，笔名任责。著名社会学、人类学、民族学家。曾任四川省政协委员,中国社会学研究会顾问、中国民族学会顾问、中国民俗学研究会顾问等。

1923年考入山东济南齐鲁大学，后转入北平燕京大学社会学系研究班。1926年获该系文学学士，毕业后留任该校社会学系助教、讲师和国学研究所编译员。因通英文，被张家口苏联领事馆聘为英文翻译，并加入了中国共产党。后赴美留学，与党组织失去联系。1934年，接受罗氏基金会奖学金，赴美国加利福尼亚大学、耶鲁大学人类学系留学。在此期间到美国新墨西哥州和墨西哥从事印第安民族社会教育的考察和研究，并撰写了《印第安祖尼的母系社会》一书。随后又翻译了英国人类学家马林诺夫斯基的《巫术科学--宗教与神话》、《两性社会学》等。1937年回国，任燕京大学社会学系讲师、副教授。1938年，北平沦陷，接受陶孟和、顾颉刚两师的建议，以教育部边疆视察员的身份，赴甘肃兰州，与其妻藏学专家于式玉一道深入甘南藏族地区拉卜楞寺，从事藏族文化促进工作和社会人类学实地调查研究。在此期间，撰写有关藏族宗教、文化和民俗等方面的论文，并撰写了《藏族宗教史之实地研究》一书。1941年李安宅离开拉卜楞寺到成都，任华西协和大学社会学系主任、教授、边疆研究所所长。1944年与张逢吉、任乃强等人到西康省南北两路进行藏族社会调查，为时半年，写下了《喇嘛教萨迦派》、《西康德格之历史与人口》等文。1947年应美国耶鲁大学的邀请，任该校研究院人类学系客座教授。翌年，赴英国考察和讲学。1949年回国后，参加人民解放军，投身于解放西藏的事业。随人民解放军进至昌都后，与于式玉一道创办了昌都小学。1951年到达拉萨，在西藏军区政治部协助解放军办藏语文培训班，并担任藏训班编审委员会副主任，同时还兼任西南军政委员会委员。1952年3月，参与创办拉萨小学，并担任该校副校长。1955年调回成都，任西南民族学院副教务长，并从事民族政策的教学工作。1966年调四川师范学院，任该院外语系主任兼院副教务长、教务处副处长，并担任英语教学工作。曾任中国社会学研究会和中国民俗学研究会顾问、四川省政协委员等职。1985年3月4日在成都去世，享年85岁。

其学术贡献主要体现在社会学和藏学两个方面。他是最早运用现代科学的知识和方法实地考察和研究藏区的学者之一。在教育方面，参与创办拉卜楞小学、昌都小学、拉萨小学及西南民族学院，为藏区教育的发展作出了贡献。

（四）该书目录

上编  巫术科学与宗教

第一章  初民及其宗教 3

第二章  以理智胜环境 14

第三章  生命死亡与归宿——古代信仰与教仪 27

一 宗教底创造行为 28

二 原始生活所表示的天意 34

三 人类对天然的选择趣意 37

四 死亡与群体统协 42

第四章  原始教仪底公共性与部落性 51

一 社会便是上帝底实质说 53

二 蛮野信仰底道德效能 59

三 原始宗教底社会贡献与个人贡献 68

第五章  巫术与信力 73

一 仪式与咒术 76

二 巫术底传统 81

三 巫术底灵力与德能——“摩那说” 91

四 巫术与经验 95

五 巫术与科学 104

六 巫术与宗教 108

下编  原始心理与神话

第六章  神话在生活里面的地位 117

一 自然派神话学 117

二 历史派神话学 120

三 社会派神话学 121

四 “库夸乃布”或童话 125

五 “利薄窝过”或传说 130

六 “里留”或神话 133

第七章  关于起源的神话 140

一 马拉西族 148

二 路库巴族 153

三 鲁夸西西加族 154

四 鲁库拉布他族 155

第八章  死底神话与生底轮转 160

第九章 巫术底神话 174

第十章  结论 180

参考书目 187

（五）在线试读

我在全书底企图，都是要证明，神话在一切之上乃是一个文化力量；但它不只是文化力量而已。它显然也是一个记述，而且是记述便有文学一方面。文学这方面，固嫌大多数的学者加重得过火，但完全忽略了也不是。神话包含着以后成功史诗、传奇、悲剧等根苗；而且神话已被各种民族底创作天才用到史诗、传奇、悲剧等文学以内，已被用到文明中自觉的艺术以内。我们已经见到，有的神话不过是干燥的陈述，几乎没有任何起转与戏情，有的神话，如恋爱神话或造独木舟的巫术与航海事业等神话，又显然是戏剧似的故事。假定篇幅许可的话，我可以叙一叙关于文化英雄土达瓦长而复重的英雄记。这位英雄，既杀了一个吃人怪，报了母亲底仇，又举办了许多文化事业。比较这等故事，或者可以说明，为甚么有的神话适于以后文学的发展，有的便在文学上没有收获。只有社会的优先权，法律的证书，系统与当地权利底保障，都不足在情感领域进行多远，所以没有文学价值的要素。信仰，在另一方面，不管是巫术信仰或宗教信仰，则与人类深切的欲求，人类底恐惧与希望，人类底热情与情操等等关系密切。爱与死的神话，失掉了长生不老，逝去了“黄金时代”，贬斥到乐园以外等等故事，以及乱伦与黑巫的神话，则与悲剧、抒情诗、言情小说等艺术形式所需要的质素互相激荡。我们底说法，即神话底社会功能说，因为说明神话与信仰底密切关系以及仪式与传统底密切关系，可以帮忙我们对于蛮野故事底文学展望认识得更深一层。…… 

我再声述一下，本书所讨论的神话，是蛮野神话，不是文化高的神话。我相信，研究神话在原始社会以内的功能与运用，应该预料到研究高等文明底神话所得的结论。这等高等文明底神话材料，到了我们底手里已是孤立的文学记载，没有实际生活底背景，没有社会底上下文。这就是西洋古代民族与东方死文明中所有的神话。典据的学者研究神话，应该由人类学家学习点甚么。 

当代活的较高文化中，如印度、日本、中国，以及欧、美所有的神话学，本可因原始民俗信仰底比较研究，而有会心；另一方面，文明社会也可对于蛮野神话学加以重要的补充与解说。这个题目是十分超过本书范围以外了。然我要加重这一项事实：人类学不只应该利用我们底心理我们底文化来研究蛮野风俗，也应该利用石器时代所给我们的远近布景来研究我们自己底心理。在心理上与更简单的文化民族相处一些时候，我们可以对于我们自己登高一望，可以对于我们自己底制度、信仰与风俗，有一种客观的认识—有一种大小长短比例中的认识。假若人类学能使我们这样各具会心，这样养成幽默风趣（不致认自己底一切都算天经地义），那么，我们都可以说它是一个很伟大的科学了。

（六）书评：最早的实地勘查

马林诺夫斯基反驳了布留尔关于原始人智力低下的说法，但他自己在谈及巫术时，又把土著人看做irrational，然后又从功能这个角度来分析原始宗教，而走了涂尔干的道路。

提到德国school of Nature-Mythology，认为原始人的思考带有一种a theoretical, contemplative, and poetical character，原始人成了描绘大自然的浪漫诗人。显然这是一种错误的代入，或者说是由于把神话的动态形成过程，错看做是一种静态的智力产物的结果。成熟的神话本身可能带有这些特点，但是从整个神话系统来看，倒是一种practical，experiential，and utilitarian character。原始人的各种myth, legend, fariy-tale和其他说法，比如礼物中的spirit，blood在血盟中的作用等。另外还有一个Historical school，认为神话来源于历史。还有就是sociological theory of myth。当然，每当多个学派出现在一个领域中时，必然是一种盲人摸象的情形，各人看到一面。大一统的理论必须一统江湖。

Malinowski反对把myth当成一种ideal entity来看待，不管是说它是一种explanation，还是history record，还是艺术化的知识或思想。他反复说，神话是a living reality。其实就是说，我们今天把myth当作文学作品看，但是在原始人那里，神话是知识，而这些知识决定了他们的生活方式。所以他类比神话之于原始人就相当于圣经之于基督徒。也就是说，神话提供了一种order，从这种order引申出了人类的生存方式。Malinowski之所以拒绝认同神话是一种解释，是因为他认定an explanation是用于satisfaction of scientific interest。这个想法是错误的，因为即使是出于interest，依然可能会去寻求解释。毕竟，当你了解了一样东西，你就可能知道如何利用这个东西。Malinowski可能是极力要与这些把原始人看做是理论的沉思者，或者把神话看做是古人的艺术创作这种谬误划清界限，一下子把其中的合理部分也彻底扫除了，把神话说成是a narrative resurrection of a primeval reality, told in satiffation of deep religious wants, moral cravings, social submissions, assertions, even practical requirements.难道这种说法不是等于在说人们在讲述过去的一段影响到人们现在生活的重大历史事件？所以Malinowski我觉得吧，感情充沛，但是逻辑不足，头脑没那么清醒。按照他的说法，假如神话功能室it expresses, enhances, and codifies belief; it safeguards and enforces morality; it vouches for the efficiency of ritual and contains practical rules for the guidance of man， 我觉得Malinowski在这儿有一个很大的疏忽。假如一段narrative能够起到这么大的作用，那么这段文字必然是提供了一种秩序，而这种秩序决定了人们的行为和生活方式。只有说这种秩序是一种自然的，才会让人们甘心接受，才可以说是a vital ingredient of human civilization, an active force, a pragmatic charter of primitive faith and moral wisdom。

提到一种童话故事种类，叫kukwanebu，讲述是一种performance，虽然有点想风俗，但是故事本身更多是作为amusement讲述的。每个故事都有一个拥有者。虽然大家都知道这个故事，但是这个人有拥有权。Lowie提到乌鸦人中讲故事的例子，即使同一个主题，不同的讲述者讲出来的也不一样，因为加工的不同。在这个意义上，神话故事应该是个人作品，然后作为财产传递，就跟魔法一样，作为手艺传递。Malinowski注意到，并不是所有的拥有者都是好的讲述者。当然，需要有讲述的天分和才能。另一类类似传奇故事，叫libwogwo，被当作真人真事，很stimulating，都是关于activities such as economic pursuits, warfare, adventure, success in dancing and in ceremonial exchange.

其中最重要的是被称为liliu的sacred tales，这类神话和一些社会仪式是一体的，是这些仪式的说明部分，或者是先形成一种idea，然后产生了practice，或许也是把祖传的仪式给予了一种理论上的解释。但是实际执行者都会接受，神话是理论原因，仪式是对应的行为实践，因此神话 govern and control many cultural features, they form the dogmatic backbone of primitive civilization。此处对应Freya Mathews关于cosmology的看法。这样其实就justify了C. S. Burne和J. L. Myres的说法，“this section includes many intellectual efforts of peoples……”which“represent the earliest attempts to exercise reason, imagination, and memory.”并且to explain by means of something concrete and intelligible an abstract idea or such vague and difficult conceptions as Creation, Death, distinctions of race or animal species, the different occupations of men and women; the origins of rites and customs, or striking natural objects or prehistoric monuments; the meaning of the names of persons or places。Such stories are sometimes described as etiological, because their purpose is to explain why something exists or happens."马林诺夫斯基认为，Melanesians不会同意说他们尝试to explain，但是他们同意不同意并不重要。为什么呢？因为人的行为动机并不都是能清晰意识到的。虽然如Malinowski所说，Melanesians自己并不认为死亡、男女这些概念困难，因为有实例可感在眼前。但是这种说法是错误的。只有the ignorant才会这么认为。无知的人自以为知道一个例子，就知道了一切，眼前看到了区别，就认为掌握了区别。心思敏锐的人，反而会去寻求概括、总结、本质。所以我认为，这是原始人感受到了这些抽象的概念，并对这些抽象概念作出的intellectual efforts来尝试捕捉这些概念。但最初阶段能力有限，把这些无论是故事化，还是拟人化，有一些收获，但也有很多谬误。只有在文明的持续发展，人们接力来改进这些想法（paradigm shift），才逐渐走向正确。

Malinowski把intellectual efforts等同为intellectual armchair occupation，成了一种精神消遣，跟实际没什么关系，因此他认为这种intellectual的说法，都应该是错误的，因为它们都remaining outside native culture and social organization with their pragmatic interests.显然这个看法是错误的。比如马克思的研究算不算intellectual？

Malinowski关于Melanesians的clan和sub-clan的社会结构和其神话的叙述，可以看出，神话其实扮演了一种intersubjective entity来把所有的人结合起来，形成一个imagined community。他们的神话就起了宗教theology的作用。所以，ideology都是起这个作用的。它通过natural objects，人们的集体行为来构成其embodiment，这样就构成一个完整的共同体。两者相互制衡，来构成一种homeostasis，ideal本身会倾向于自圆其说，这样就是需要依据自身的逻辑；但与此同时，它又参考实际的现实情况，比如Melanesian当地族群的不平等等级。当现实部分出现变化，比如族群之间出现力量对比的变化，或者当强者利益出现变化，神话（意识形态的语言化）也跟着相应发生变化，维持整个community的平衡。从Botabulu和Bonumakala的例子，可以看出，即使是同一个故事，人们也都修改为对自己有利的情况。

关于死和轮回的神话，应该说是对人生存在的一种解释，这种理论提供了一种生活的principles and laws，这样就承担起了多种功能，比如满足了人的多种心理需求，以及给人的生活提供了一些指引。但是实际上，很多人并不完全信任宗教的哲学和神话的哲学。Malinowski举了土人的例子，说人们平时都相信，但是一旦自己或自己家人死亡时，那一套哲学他们就不信了，这不仅来自对死亡的本能恐惧，应该还来自经验上和直觉上也难以相信那些从未应验的哲学，因而无法从中获得切实的安慰。

关于巫术的神话。存在easy and reliable method的经济活动中，没有巫术。危险或存在偶然性的，存在大量巫术。造房子没有巫术，造船有巫术。捉鲨鱼有巫术，毒鱼没有巫术。需要特殊技术和艺术能力的ebony and hardwood雕刻有巫术，人人都学的wood-carving没有巫术。巫术是原始人尝试控制uncertainty的expedient，同时反过来说，它也提供给人们以心理上的安抚作用，事前是提供信心，从这个角度讲是能够提高人们工作效能的，事后提供心理安慰，即免除无法控制的焦虑或自己出错的自责。

神话的产生时间成疑。Malinowski认为，神话是living faith, sociological status, and moral rule的by-product，意思是先有这些，后有的神话。他的推理是，这些都需要一个justification，于是神话应运而生。 但是没有需求，就不会产生神话吗？显然没有需求，也同样会产生神话，就好像很多发明，不是有了需求才发明的，而是智慧本身的产物（Mumford）。神话本身是一种narrative faith，也同样可以是一种先例，一种来源，一种秩序，因此不同类型产生时间也不同，有先有后，不能一概而论。