埃拉锡斯特拉特（埃拉西斯特拉塔，伊雷西斯垂都斯），希腊医生，医生之子，公元前约304年（或公元前310）生于希俄斯（今爱琴海一岛）；公元前250年卒于萨莫斯。是古希腊奈达斯学派的门徒；著名的解剖学家、生理学家和病理学家。据记载，伊雷西斯垂都斯在雅典受教育，后来迁移到西部，他在亚历山大继续了希罗菲卢斯（赫罗菲拉斯，赫洛菲拉斯，希罗菲卢斯,黑罗非拉斯，公元前约320年）的研究。

他超出了解剖学的研究范围，进入了生理学并采用了实验方法。在病理思想上，他遵从希罗菲卢斯学说，否认液体学说，而支持器官病理学，认为疾病的来源最重要的是组织和血管。他相信研究病理解剖学是解决疾病的局部解剖问题的关键，这使他更有针对性地进行解剖研究。他第一次采用病理解剖，用解剖学的观点来研究寻找胸膜炎和心包炎的致因。他对肝及胆管的描述超过了前人，认识到腹水和肝硬变之间是有联系的。他认为脑是心理功能的中心。他第一个精确地描述了包括半月瓣、三尖瓣、二尖瓣在内的心脏构造；并把心脏看作是一个水泵，“瓣”即“膜”被看作是单向活动的阀门。这是把当时的机械力学知识运用到生理学领域的一个典范。

埃拉西斯特拉塔认为每种器官都有三种脉管：静脉、动脉和神经。他研究了这三种脉管分枝再分枝地在全身的分布，直到肉眼看不见为止，他认为这种分枝还会继续下去。由于他已认识到心脏是个泵，并想像到动脉和静脉之间存在着看不见的联系。

他和他的同时代人都认为神经是中空的，根据这观点，神经输送“神经元气”，动脉输送动物的元气，静脉输送血液。他从赫罗菲拉斯的观点后退了一上，否定了动脉输送血液。另一方面，他又认为，空气通过肺脏输入心脏，并将它变为输入动脉的“生命元气”。他仔细研究了动脉、静脉的功能，认为三尖瓣能阻止“生命元气”离开心脏，并使它只通过主动脉离开心脏。如果我们没有忘记血液输送的正是氧，如果我们把氧化的血红蛋白与“动物元气”联系起来，把普通的血红蛋白与血液联系起来，那么他的观点并没有很大错误，区别主要是语义学上的问题。事实上，埃拉锡斯特拉特已接近掌握血液循环的概念，但尚未完全掌握。他错误地认为血液是从静脉通过极细的脉管进入动脉的，即把血液流动的方向弄反了。此概念不得不再等待两千年，才由哈维来确立。 

他也专心致志于脑子的研究，认为脑是心理功能的中心；并把脑子描述为大的（大脑）和小的（小脑）两部分。他把人脑中的脑回与动物的脑回进行了比较，并且正确地断言，脑回的复杂程度与智慧有关。

在医疗上，拒绝承认希波克拉底（公元前337年）广为宣传的关于疾病的错误的生命液理论。他把疾病的原因归于“多血”，即认为来自未被消化的食物的血液太多了，堵塞了生命灵气在大动脉中的循环。所以他经常用饥饿办法减少血液的产生。 

埃拉锡斯特拉特的医学理论和成就，使他成为西方生理学的创始人。但是希罗菲卢斯和埃拉锡斯特拉特的门徒们没有把他们的老师在研究工作上的进取精神继承下来，反而遵循了亚历山大学派注释家的榜样，把主要精力放在无味的文字注释上，使生物学和医学的探索走进了教条主义的死胡同。

附360百科：赫罗菲拉斯（Herophilus）

赫罗菲拉斯，希腊解剖学家。公元前约320年生于凯尔西顿（今土耳其伊斯坦布尔郊区卡迪柯伊），卒期不详。在亚历山大早期，不仅有关人体的科学而且生物科学都达到了新的高峰。赫罗菲拉斯在亚历山大的工作，证实了他自己是第一个细心的解剖学家，也是第一个当众进行解剖表演的人，总共可能达六百次。

他刻苦钻研了人体结构和动物结构的比较。在基督教以前的时代，希腊学者没有对解剖人体的禁忌，确实，按照柏拉图的观点，人体与灵魂相比是微不足道的。当时把尸体仅仅看作是一堆肉，加以切割是不会受到惩罚的。但是，在埃及当地人看来，解剖人体可是件大逆不道之事（几百年后，早期基督教神父认为，进行活体解剖是异教徒残之一例。这是来自塞尔苏斯的论述，或许有所夸大。但可以相当肯定地说，过去没有进行过有意安排好的活体解剖，即使对尸体的一般解剖也为数有限，否则古代人就不会在解剖方面犯有某些错误了）。赫罗菲拉斯对描述脑子特别感兴趣。他把神经分为感觉神经（指接受感觉信号的）和运动神经（指刺激运动的）。

他还叙述了肝和脾。他描述了眼睛和视网膜并给它取了名字，还给肠子的第一段定名为十二指肠。他对生殖系统进行了研究，故关于卵巢和从子宫到卵巢的管道也有所描述。他还注意到了前列腺，并且为它取了名字。他注意到动脉不同于静脉，是跳动的，并用水钟来测定脉搏的时间，但他未能弄清动脉搏动和心跳之间的关系。他认为动脉是运输血液的，他还以为放血具有治疗价值。他强调放血这一论点，在医学上起了有害作用达二千年之久。伊雷西斯垂都斯不愧为他的继承人，并继续进行了他的研究。但是，解剖学的亚历山大学派此后却衰落了。

附杨共乐，郑雪蕾：谈谈“希腊化”文化

作者单位：北京师范大学

“希腊化”是希腊文明与埃及文明、西亚文明和印度文明交融的产物，是四大文明精华的结晶。如果说以前的文明都是孤立发展的话，那么“希腊化”恰恰是使分散的希腊、埃及、西亚和印度文明走向了一体。这在世界文明史上是空前绝后的。她不但使局部的文明焕发了生机，而且也使原先的文明能在更广阔的空间争相怒放。

亚历山大———集东西文化智慧于一身的天才

“希腊化”时代的开创者并非来自希腊各邦的君主，而是来自马其顿的亚历山大，他是一位集东西方文化和智慧于一身的天才人物。少年的他曾醉心于《伊利亚特》中英雄的辉煌战绩，立志成为阿喀琉斯那样的战将。他一生金戈铁马，战功显赫。是他用坚不可摧的马其顿方阵使当时世界上最强大的波斯帝国臣服于马其顿的威名之下，也是他用坚定的信念造就了一个囊括众多民族且横跨欧、亚、非三洲的世界性帝国。亚历山大开创了一个时代，开创了一个东西方文化交融的新时代。他不仅把绚丽夺目的希腊文明的火种播撒在东方的膏腴之地，而且还将沉积于美索不达米亚、尼罗河和印度河上的智慧载向欧洲。马克思对此曾高度赞誉：“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代，外部极盛时期是亚历山大时代。”虽然亚历山大的帝国只是昙花一现，但随后的希腊马其顿王朝、西亚塞琉古王朝和埃及的托勒密王朝都秉承亚历山大的世界政策，传播希腊文化，融合东方文化，这一“希腊化”过程一直要到公元前30年罗马征服埃及时才告结束。

文化的传承需要足够的空间，在这一点上，伟大的亚历山大做得非常出色。他的铁骑曾风驰电掣般驰骋在不同的国度，凡是足迹所到之处，哪怕是在阿富汗的深山抑或印度河的支流上，他都建立了众多的希腊城市，这些希腊化的城市是东西文化的交汇地，是孕育希腊化文化的沃土。普鲁塔克说，亚历山大本人大约建有70座用自己命名的城市。亚历山大和他的名字一样以世界性的形象留存在东西方众多的民间传说之中：他既是祈求建立地中海帝国的罗马皇帝的膜拜者，也是犹太人的救世主的先驱，同时又是中亚传说中的人类的始祖。早逝的亚历山大可以得到宽慰，他的文化帝国要比军事帝国更为长久，更为稳定。

亚历山大里亚———世界美丽绽放的地方

埃及的亚历山大里亚城是亚历山大建立的第一座城市。它既是亚历山大文化帝国的枢纽，也是国际文化交流的大都会。城外法罗斯岛上的灯塔燃木为炬，塔顶伫立着的青铜铸造的海神波塞冬，与灯塔的光芒一起守护着亚历山大里亚，给漂泊的船只指明回家的路，让夜行的人们心中充满无限希望。在见证亚历山大里亚兴衰的1600多个春秋的风雨中，灯塔创造了古代世界的奇迹，时至今日，它依旧燃烧在人类的记忆中。城内则弥漫国际性大都会的韵味，东方人西方人云集于此，阿拉伯的香料，印度的胡椒，不列颠的锡，努比亚的象，小亚的地毯，甚至中国的丝绸，再也不是什么奇珍异宝，世界的美丽绽放在亚历山大里亚，幸运之神亦陶醉于此久久呵护这座繁华之城。才智超群，富有创造性的托勒密一世没有辜负如此盛世，他建起一座规模庞大的博物馆，其中有资料丰富的图书馆牞供研究用的动、植物园，东西方的智慧在这里不受任何束缚，迸发出新的生机与活力。雅典娜的天平开始向着亚历山大里亚倾斜，而追逐雅典娜的学者们不约而同地心领神会，一时间这座“缪斯神宫”，精英荟萃，群贤必至，古代东方的庄严神秘气氛被具有希腊精神的学术活动所打破。

图书馆里收藏的从各地搜集而来的希腊文著作、东方典籍多达70余万卷，涉及数学、医学、天文、文学，图书馆是人类文化的渊薮，酿造知识琼浆的天池，散发出东西方文化独有的韵味，香飘万里，追求真理的人们如痴如醉般从各地纷至沓来，“诸子争鸣，百家蜂起”，学者们把前人的智慧和经验化作无穷的动力，用他们的辛劳为人类文化的传承铺就宽广大道，带着落日余晖的昔日文化中心雅典面对如日中天的新的世界文化之都望尘莫及。

自然科学———为欧洲人搭起了攀向科学颠峰的阶梯

亚历山大里亚的学者享尽托勒密王朝的宽厚容忍，畅游在广阔浩瀚的书海，希腊的学问与美索不达米亚和埃及的科学亲密接触，刺激着他们的头脑，精神的解放促使创作灵感如潮水般翻涌，自然科学被推向了希腊化文化的风口浪尖，科学成就光彩夺目，人类走进了17世纪以前最光辉最伟大的科学时代。从此，人们不再仅仅是坐在苍穹下仰望星空，他们的思想和灵魂已飘然于地球的上空，傲视整个宇宙。阿里斯塔克突破了希腊人固有的人类中心思想，大胆提出“以太阳为中心”的宇宙体系，可是他超过自己的时代太远了，直到16世纪中期波兰的哥白尼重新发现这一真理时，人们才恍然大悟，其实1800多年前他们便已经输给了那个萨摩斯的希腊人。同时代的希巴库斯用自己发明的天文仪器发现了岁差的存在，而他提出的“地心说”却被最后一个希腊化的天文学家托勒密发展丰富，成为禁锢欧洲千年之久的桎梏。无论他们把地球放在怎样的位置看待宇宙，都扩大了人类好奇与幻想的空间，探索外太空的大门缓缓打开，天文学史上又镶嵌了一颗颗闪亮的新星。当人们用理论解释天体时，他们也从巴比伦人那里学会了用天体解释命运，占星术的出现让人们以为有了控制自然、天神和星宿的希望；炼金术则融合了东方的神秘主义和埃及的传统工艺，廉价的金属披上了黄金的霓裳，如金子一般纯美，有了不怕火炼的灵魂，还有什么比这更令人怦然心动的吗？然而科学并不会因此停下前进的脚步。埃拉托色尼是亚历山大里亚最博学多才的科学家，他管理着古代西方世界最高的科学和知识中心，是学术界的第一把交椅，他的天才般智慧奉献给了图书馆馆藏丰富的地理资料和地图，于是世界地图上第一次出现了我们现在已知的5个气候带，地球的周长第一次被推算，“地理学”第一次被写进了历史，拥有了一席之地。“解剖学”之父希罗菲卢斯，“生理学”之父埃拉锡斯特拉特都在各自的领域成绩卓越，他们注重人体构造，把医学建立在严格的生理解剖基础上，在西方医学史上树立起重要的里程碑。希腊化时代辉煌的自然科学成就为近代的欧洲人搭建了攀向科学颠峰的阶梯。

文学艺术———表述着文化情感和世界意识

在文明的传播和交流过程中，语言文字是载体，是媒介，是文化情感表述的工具。希腊化时代，希腊文化正是乘坐语言之舟畅行于已知的世界，“从马塞到印度，从里海到大瀑布”，希腊语成为当时的“国际语言”。语言大师们面对着城邦解体下的混乱，经受着内心对社会的绝望，他们的笔下再也没有了火一般的热情，神话和英雄成为了过往的陈迹；个人的世俗生活，闲适的田园，附庸风雅的格调是诗歌、戏剧演绎的主题。没有人比提奥克里图斯更懂得欣赏烟雨朦胧的美景和乡间幽谷迷人的风韵，阳光中他情不自禁牶“唱吧，嗓音甜美的缪斯女神，唱起我的乡村歌谣，一展我美妙的歌喉。”米南德是新喜剧的引领者，他以爱情为主题，以大团圆为结局，营造幽默的氛围。在他的作品中，贵族青年与女仆共坠爱河，爱的路途荆棘密布，当发现女仆竟也是贵族出身时，结局皆大欢喜。可是通过喜剧笑看人间的米南德也会慨叹牶“我知道有过那么多的人，他们并不是天生的无赖，却由于不幸而不得不成为无赖。”希腊化所带来的变迁，让从前自信的希腊人无所适从，从未有过的孤独和无助包裹了他们的心灵，希望如风中摇曳的烛光，若隐若现。

“希腊化”的世界不但改变着人们的宇宙观，而且也改变了人们的天下观。活动空间的极度扩大，视野的开阔，世界意识的拓展，使古典时代希腊世界单独的历史概念开始被更大的“世界”观念所替代。希腊化城市中成长起来的学者，以世界和历史的眼光评判着社会的变迁。从今天所能见到的埃及人曼涅托、犹太人德米德里、巴比伦人贝罗苏斯的只字片语中，我们仍可以感受那永远无法再现的世界的鲜活与生动。希腊人波里比乌斯沿着历史之父希罗多德的足迹，承继修息底德笔下战史的遗风，成为希腊史学新时代的开拓者。他用《通史》探索罗马的伟大，求真求实、严谨慎思是这位史学家不拘一格的品德。从记神事到记人事，从用虔诚的笔调记下神明的恩赐发展到用批判的精神记载人类的功业，希腊史学的遗产被一路传承，成为“指导和鼓舞”西方史学前行的航标。

艺术把心灵的感受定格在风格迥异的作品中，艺术家们用无声的语言寻求思想的共鸣，勾勒出凝结美学与永久魅力的艺术珍品。“希腊化”瓦解了城邦中和谐的理想。以前简朴的多立斯式和爱奥尼亚式的神庙，现在让位给了奢华的皇宫，高贵的官邸和象征权力与财富的豪华的公共建筑及纪念碑。可是，艺术家仍在精益求精和推陈出新方面做着不懈的努力，有以激昂悲壮寄托斗争的渴望与激情者，亦有温厚静纯以追求艺术之精美者，更强烈的写实反映了更为广阔的生活面，更华美的装饰则适应了日趋豪富的统治上层的口味。具有着希腊风格的雕刻艺术随亚历山大东征潜入东方佛教圣地———犍陀罗，雕塑家借助希腊造型艺术之手，使原本无法表现的佛陀，从人们的心灵深处走到了世人面前，佛在人间的形象与希腊的阿波罗神完全融合在一起了。历尽12年辛苦，用青铜铸就的“太阳神阿波罗”，虽只风光了50载，然而后世的人们却不知疲倦地拼凑记忆的碎片，在遐想中感受它的恢弘。胜利女神矫健丰盈的体态，昂扬的姿势显示出旺盛的生命力和胜利的豪情，凭海临风的女神已展开双翅，呼唤出敬仰者的振奋和激动。只有这些蕴藏人类灵魂的作品才能够摆脱岁月的折磨，超越时间的界限，千年百载皆无碍于人们领悟其完美。

“希腊化”哲学———更加贴近现实的生活

“希腊化”时代的哲学家更加贴近现实，更加关心人的生活。他们苦苦寻求把人从其生存的艰苦和邪恶环境中解救出来的良方，以使现实生活变得更有意义。公民的道德规范与城邦的政治兴衰令他们兴趣索然，对个人的关注超越一切。萨摩斯的伊壁鸠鲁是伊壁鸠鲁学派的创始人，在他的世界里，神和人一样是自然界的产物，神不关心人而生活在完美的幸福中，因此人无须服从神的摆布。对神的漠视和对人的关注，是伊壁鸠鲁学派的灵魂，无怪乎马克思和恩格斯把伊壁鸠鲁看作是“古代真正激进的启蒙者”。用哲学的思想与伊壁鸠鲁对话的是斯多葛派。这一学派的创立者是塞普路斯的芝诺，他总喜欢在弥漫着艺术气息的画廊宣讲自己的精神独白，他赋予了这一派哲学以理智，却让画廊（音译斯多葛）领受了历史的谢辞。斯多葛派少了一份伊壁鸠鲁的激情，多了一丝古典希腊哲学的理性。它用伦理道德规劝人在认命中寻找心灵宁静的快乐，告诉人们牶“人生的要义，就在按照理性的原则去生活，各尽本分，彼此忍让，毋相逾越。”这是缓和痛苦的一剂精神良药，夹杂着博爱及和平的配方，后起的罗马领略了其神气功效，把它注入到了自己的哲学体系之中。在伊壁鸠鲁和斯多葛派的哲学里，虽然已经看不到古典时期城邦公民对现实生活的信心和勇气，有时甚至还流露着当时人的苦闷和消极，但它们确实还是在探讨人的价值———人应该如何变得更有意义。

“希腊化”文化是古希腊文明与古代东方各国文明融合而孕育出的更为普遍和更加耀眼的果实，她使希腊古典时期积累凝结的文化精髓，在希腊化时代的广阔舞台里，在异域风情的氛围中，大展宏图；她又让东方的色彩，在西方的画笔下，涂遍帝国的每一个角落，使其精彩无限。当然，她更像“润物细无声”的雨露，浇灌着人类寻求聪明和美丽的灵感，涤荡着人类渴求知识与慰藉的心灵，滋养和支撑着人类探求未知世界的坚定信念。