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诗的三重境界
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《五灯会元》一书中有一段话，常被人提到：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今 得个休歇处，依然见山是山，见水是水。（《五灯会元》1135页，中华书局，1984年）
这里讲的是老僧参禅的心理变化过程。人们对着这段话的解读是各种各样的。这里我想借用它来解释诗的境界。诗也有三重境界：
第一重，物理世界，即“见山是山，见水是水”。事物以其本然的形态呈现在诗人面前。诗人面对这景物并不动情，他所写的山水景物是纯粹写物理性的景物。尽管诗人可能把景物写得很逼真，但仍然是一种无诗意铺陈。例如汉代一些“赋”，一味“铺采 文”、“直书其事”，以夸张的手法，板滞的形式直接描写宫苑的富丽、都城的繁华、物产的丰饶、田猎的乐事等，虽词语丰富，却缺乏感情，见宫殿是宫殿，见都城是都城。
第二重，主观世界，经过诗人主观世界的幻化和升华，“见山不是山，见水不是水”，把山水幻化变形为别的东西，从而产生了诗意。李白的诗句：“飞流直下三千丈，疑是银河落九天”，瀑布如何成了落下了九天的银河，如何见瀑布不是瀑布，这是因为李白以自己的主观的视点来观看瀑布，瀑布被主观的情感美化了。杜甫诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花怎么会溅泪，鸟怎么会惊心，这是杜甫把自己主观的情感移置于“外物”的结果。李清照的词《如梦令》中，对于海棠花，以“绿肥红瘦”的陌生化加以描写，叶子如何是“肥”的，花朵如何是“瘦”的，这当然是主观视点中作用的结果，所以“见叶不是叶，见花不是花”。这些属于第二重境界。按我的理解，这第二世界，就是王国维所说的“有我之境”。
第三重，物我冥一的境界，超越了物，也超越了我，出现事物本然状，这是更高一层的诗意。表面看，似乎仍然是“见山是山，见水是水”，但这一见的山水，是在“天人合一”的心境下实现的，是热烈之后的冷静，是凄凉之后的平和，是投入之后的超脱，是入世之后的出世。例如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，表面看甚为平易，见菊是菊，见东篱是东篱，见南山是南山，似乎没有特别的东西。其实不然。“采菊东篱下，悠然见南山”是诗人经过了生活的磨难之后所选择的一种生活方式和人生态度，他厌倦了那种“为五斗米折腰”的屈辱的生活，要过另类生活。这里寓含了深邃的诗意。又如，杜甫在安史之乱后好不容易回到了家，刚从战争的苦难中走过来的人，最知道珍惜和平生活，他的诗篇《羌村三首》，写人写事写景写物都十分细致逼真，但每一句都暗示出和平生活之可贵。如第二首有“群鸡正乱叫”的句子，如果孤立地抽出这个句子看，可能被认为写得太实，没有什么诗意，但如何我们联系杜甫当时那种急切地要享受和平的生活来看，那么这是一种超越了实景的精神性的东西，有品位不完的诗意。陶渊明和杜甫的诗属于物我同一的第三重境界。按我的理解这就是属于王国维所说的“无我之境”了。实际上，“无我之境”就是高一级的“见山是山，见水是水”的境界。
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《五灯会元》一书中有一段话，常被人提到：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今 得个休歇处，依然见山是山，见水是水。（《五灯会元》1135页，中华书局，1984年）
这里讲的是老僧参禅的心理变化过程。人们对着这段话的解读是各种各样的。这里我想借用它来解释诗的境界。诗也有三重境界：
第一重，物理世界，即“见山是山，见水是水”。事物以其本然的形态呈现在诗人面前。诗人面对这景物并不动情，他所写的山水景物是纯粹写物理性的景物。尽管诗人可能把景物写得很逼真，但仍然是一种无诗意铺陈。例如汉代一些“赋”，一味“铺采 文”、“直书其事”，以夸张的手法，板滞的形式直接描写宫苑的富丽、都城的繁华、物产的丰饶、田猎的乐事等，虽词语丰富，却缺乏感情，见宫殿是宫殿，见都城是都城。
第二重，主观世界，经过诗人主观世界的幻化和升华，“见山不是山，见水不是水”，把山水幻化变形为别的东西，从而产生了诗意。李白的诗句：“飞流直下三千丈，疑是银河落九天”，瀑布如何成了落下了九天的银河，如何见瀑布不是瀑布，这是因为李白以自己的主观的视点来观看瀑布，瀑布被主观的情感美化了。杜甫诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花怎么会溅泪，鸟怎么会惊心，这是杜甫把自己主观的情感移置于“外物”的结果。李清照的词《如梦令》中，对于海棠花，以“绿肥红瘦”的陌生化加以描写，叶子如何是“肥”的，花朵如何是“瘦”的，这当然是主观视点中作用的结果，所以“见叶不是叶，见花不是花”。这些属于第二重境界。按我的理解，这第二世界，就是王国维所说的“有我之境”。
第三重，物我冥一的境界，超越了物，也超越了我，出现事物本然状，这是更高一层的诗意。表面看，似乎仍然是“见山是山，见水是水”，但这一见的山水，是在“天人合一”的心境下实现的，是热烈之后的冷静，是凄凉之后的平和，是投入之后的超脱，是入世之后的出世。例如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，表面看甚为平易，见菊是菊，见东篱是东篱，见南山是南山，似乎没有特别的东西。其实不然。“采菊东篱下，悠然见南山”是诗人经过了生活的磨难之后所选择的一种生活方式和人生态度，他厌倦了那种“为五斗米折腰”的屈辱的生活，要过另类生活。这里寓含了深邃的诗意。又如，杜甫在安史之乱后好不容易回到了家，刚从战争的苦难中走过来的人，最知道珍惜和平生活，他的诗篇《羌村三首》，写人写事写景写物都十分细致逼真，但每一句都暗示出和平生活之可贵。如第二首有“群鸡正乱叫”的句子，如果孤立地抽出这个句子看，可能被认为写得太实，没有什么诗意，但如何我们联系杜甫当时那种急切地要享受和平的生活来看，那么这是一种超越了实景的精神性的东西，有品位不完的诗意。陶渊明和杜甫的诗属于物我同一的第三重境界。按我的理解这就是属于王国维所说的“无我之境”了。实际上，“无我之境”就是高一级的“见山是山，见水是水”的境界。
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