“久在樊笼里，复得返自然”这是我最近心情的写照。我想，做化学实验做久的人都有这种感受，这并不是所谓的“伤不起”，而是我们需要出去走走，散散心，舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神。重游金陵之后，百感交集，不禁想起年轻的时候父亲教我的一首七律，偶尔泼墨一下，挥笔而就《金陵怀古》一首：

秦淮十里棹歌声，白鹭洲前绝莽榛。

碧水不收三国泪，青山空掩六朝人。

城兴俯仰依钟阜，江左兴亡托虎臣。

孙楚酒楼何处是？笙箫一片绿杨新。

     金陵是个好地方。你可以在那里找到现代大都市的繁华，也可以领略到六朝古都的古朴与典雅，回顾四季胜景，慨叹物是人非，援引王安石的《桂枝香 金陵怀古》：

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往者，豪华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。

      这首词是王安石“罢相”后家居金陵时所作。上阙描写金陵的壮丽景色，下阙慨叹六朝竞逐豪华，终于亡国。我也被“罢相”了，我被理想“撞了一下腰”，我被时代“牵着鼻子走”。但是历代词评家赞誉王诗：“笔力清遒，境界朗肃；两宋名家，竟无二手。”我与王安石有何不同呢？我想，是有很大不同的！自我意识的界定也该随着时代的发展而改变。

     人生的意义是什么？我摸不清，弄不懂。我经常挂在嘴上的人生观、世界观、价值观到底有何内蕴？如果原本肤浅的理论见解不加发掘，任其闲置，只能更加肤浅苍白。相反，深刻的铸就需要揭露，更需要反思，其都来源于生活实践感悟。

     我想古人的思想到这里，由于时代所限制，也就停止思想了。难道怀古题材不能再挖得深一点，亦或广一点？千古文人所涉及不过是人与自然、人与社会，以及人与人本身的关系。而其中也包括人与灵魂：心灵与心灵的融貫与厮杀、进步与毁灭。我正是在这方面有话要讲。甭管它，且看下去。

     金陵怀古之作，不得不提刘禹锡的千古佳作：

     乌衣巷

     朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

     旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
     石头城

     山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

     淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

     这是大家极为熟悉的唐诗，不在话下。有人提出争议说，刘禹锡是否真正是《陋室铭》的作者。这就要深入了解刘禹锡自我意识的界定，透过历史，深入思考，至少可以整理出以下几点来商榷：第一，这与刘的一贯风格相异，只要将《陋室铭》与前两首诗作比，此点不难看出；第二，这与刘的精神内核相悖，刘在和州任刺史时立志革新，仍然遵从儒家入世之说，但《陋室铭》中所流露出的乃是黄老道家出世之术；第三，退一万步讲，如果《陋室铭》是刘之作，为什么未被收罗刘自编的《刘宾客》集中？不要忘记，《陋室铭》是铭之中的绝调，如果是这样，那么作为封建文人的刘禹锡怎么可能不收自己的代表作。

     综上所述，《陋室铭》是刘的作品值得争议。通过上面这些文字，我不仅在借诗来怀古，而且还想穿过历史的风尘，去探求古人的灵魂。我认为，怀古的题材范围理应扩大，即不仅仅停留在对物是人非的人的发展上，而且要延及人性的发展上，甚至要花大力气去探索人，灵魂，心，脏腑，头脑和各个人的深渊。

 

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