何谓人道主义？

人道主义是一种群体之爱，它起源于人类天赋的同情心。自古以来，人们就常说，人跟禽兽的分别，就在于我们有着人与人之间的爱心。事实上，不但是人，有很多高等的群居动物，对它的同伴也会表达强烈的爱心。例如，前不久电视上曾报道，在南美某国家的公路上，一只流浪狗被车撞倒了，另外一只流浪狗，为了救它的同伴，不顾汹汹车流，多次试图用嘴把受伤的同伴拖回路边，情况十分凶险。从这个故事可以看出，狗也会非常关心它的同伴的安危，而甚至愿意为此作出牺牲。这种双互关爱是群居动物在进化过程中得以胜出的一种重要因素。

中华文明自古以来就一直强调人道主义。事实上，贯穿于儒家思想的主轴就是“以仁为本”。在西方，人道主义受到重视的历史比较短，基本在工业革命完成以后才开始受到广泛的关注。这里面有几个原因：首先西方社会比较强调宗教和神权，对人的地位一直不是看得太重；另外一个原因是在过去五个世纪，重商主义在欧美的风行。由于在资本主义的思想底下，利益往往被摆在第一位。在西方工业化过程中，曾大力推行帝国主义和殖民政策，对于生产力落后地区的人们曾经进行无情的压迫和掠夺，在美洲甚至实行种族灭绝(genocide)。在西方，在近代比较受到重视的是人权思想（human rights）而非人道主义（humanitarianism）。人权思想在古希腊社会里面已经萌芽，到了欧洲启蒙运动时期，更得到充分的发扬，许多学者开始鼓吹重视个人的价值及对人权的尊重。人权思想在资产阶级革命时期起着反对封建主义的积极作用，也为西方国家脱离宗教控制提供了很大的帮助。

到了今天，世界上几乎所有的文明在不同程度上都会采纳人道主义作为它的价值观，因为人道主义的精神可以使人们感到自豪。人道主义的一种具体表现就是扶助弱者的慈善精神，现在几乎在每一个国家都有一些慈善团体，专门关心社会上的弱势社群，去帮助他们改善生活。而在每次突发的灾祸发生时，譬如2004年的印尼海啸，2008年四川的汶川地震和2010年的海地地震，许多政府部门和民间团体都会迅速地动员起来，加入救灾的行列，社会上许多人也积极地参与了捐助。这些都是人道主义的表现。

何谓公义？

另外一种非常重要的价值观是“公义”，公义同时涵盖了公平和公正。严格来说，公义超越了公平和公正。公平只要求在一些涉及到利益的事情中，做到合理的分配；公正要求一个人的判断要客观，合理；而公义就不只是一种判断，而是一种超越了利益和利害关系、由良心产生的驱动力。中国有一句古语，“路见不平，拔刀相助”。这里面的“不平”事，不是发生在“拔刀者”身上的；他帮助别人，只是为了实现公义，而不惜自己惹上很大的麻烦。可见，公义比公平和公正来得更积极、更主动。

公义存在于大多数人的心中。我们看武侠小说时，会特别喜欢锄强扶弱的英雄，因为他能为人们伸张正义；在现实世界中，当我们在新闻上看到一个弱者被强者欺淩时，会打从心里渴望该弱者能够成功抵抗强者的压迫，例如当我们在报上读到有些贪官污吏或者大财主欺压百姓时，会感到义愤填膺。这就是因为大多数人心中都会认同公义的价值观。

事实上，“义”是一个法治社会的重要基础。只有在一个讲求公平、公正和公义的社会，法律才能为人们提供合理的保障。相反地，如在一个缺乏公平、公正和公义的社会，法律只能成为强者（当权者或有钱人）的压迫工具。另外，在今日社会里，舆论工具也是保障社会公义的一个重要力量。但是，在某些社会里，有些媒体为了经济或者政治利益，可能会不顾公义，不去尽一个舆论该有的监督责任，甚至误导读者。在那样的社会里，往往就会出现很多社会矛盾。

为什么我们需要公义？公义不但是建立一个和谐社会所必需的，也是对于我们社会每一个成员获得安全的保障。在一个社会里，总有一些自私自利的奸恶之徒，他们常常在找机会去欺淩别人，去抢掠别人，去剥夺别人的权利。要对抗这些奸恶之徒，不但需要公安和警察，法律和法院，还要人们有一种强烈的支持公义的道德观。只有在整个社会都崇尚公平、公正、公义的时候，那些想要作恶的人才有所顾忌，不敢为所欲为。所以，为了社会的稳定，为了要建立一个安全和真正和谐的社会，我们必须发展和巩固这种维护公平、公正和公义的道德观。

人道和公义是密不可分的

在每一个社会里，总有它的强势社群和弱势社群。在一个高度文明的社会，我们要想办法关怀和保护弱势社群。这种对于弱势社群的支持和关心，既发自于人的同情心，就是所谓“人道”，也因为我们希望弱者能够不受到强者的欺淩，能够得到公平、公正的待遇，也就是所谓“公义”。另外，要建立一个和谐的社会，我们必须倡导人与人之间的互相关怀，也必须保证人与人之间的行为能受到公平、公正和公义的约束。所以在未来的社会里，我们应该同时宣扬这种仁和义兼备的价值观。

作为炎黄子孙，我们的文化有深厚的推崇人道和公义的传统。儒家思想有“杀身成仁，舍身取义”的教导。即使对于统治者，也要倡导他施行仁政，以德服人而不是以力服人。仁和义是儒家精神的根本，也是社会安定的主要力量。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”当社会上的人都尊重人道主义的精神，那麽社会上的罪恶就会大大减少。对于义，儒家也是十分地推崇。孟子有一句名言，“虽千万人，吾往矣”。一个人觉得他站在正义的一方的时候，即使面对极大的压力，也会坚持。这种想法就是要教导人要坚持“义”。

人道与公义是中华文明的核心价值

中华文明推崇的仁和义，是基于一种奉献精神，这与西方的基督教文明和资本主义思想有所不同。在西方，当然也有宣传人道主义和公平、公正、公义，但他们主要是通过对神的敬畏，或者对个人的肯定和利用法律来达到这些目的。他们更看重的是保障个人的权利。东方的文明主要是教导人们在道德上实践仁和义，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。东方文明所推崇的人道和公义精神，应该比西方的人权思想更为淳朴。但在目前，西方的舆论却一直认为他们才是处于道德的高地，而且不少东方人也同意这种观点。这是为什么呢？

这可能包含弱者对强者屈服（或者崇拜）的心态。在过去一个多世纪，中国的现代化思潮主要由西化派主导。他们错认为中国的固有文明是落后的根源。这种心态主要是由于中国在近代一直处于挨打的局面。在过去几个世纪，东西方文明的交锋是通过国际贸易和多次战争来进行的。在这个过程里，工业化的西方国家始终居于征服者的地位。随着西方列强帝国主义的扩张，他们发动了多场侵略战争并在东方到处殖民；亚洲那些古老的农业大国毫无抵抗的能力。由于西方在军事、政治和经济上的压倒性优势，西方的文明得以深重地影响着亚洲的人们。不但日本在明治维新的时候要“脱亚入欧”，许多中国知识分子在这最近的一百多年里对自己的固有文明也完全失去了信心。一些传统文化里面所倡导的价值观也因此几乎完全丢失。

中华文明固有价值观丧失的另外一个原因是受到苏联的影响。在十月革命之后，苏联成立第三共产国际，有计划地向东方输出列宁主义，大力宣扬革命与阶级斗争。人道主义因为不讲阶级性，受到极大的批判。而在无产阶级专政的口号之下，公义往往也只能让位。幸好这个历史阶段现在已经过去，在今天的中国，我们政府强调的是以人为本、追求和谐的社会，这种想法应该是与人道主义一致的。

我认为，中国现在已经到了一个新的发展阶段。中国人完全可以重拾自信，去争夺道德的高地。经历过三十年的改革开放，中囯的经济发展已经得到大力的改善。尤其在最近这十年，中国的国力逐渐崛起，我们可以客观地对自己固有的文明进行反思。在我们即将进入的后资本主义社会里，当亚洲的国家不再受西方控制的时候，我们应该重新思考东方文明和西方文明的核心价值，而且要从这两者之中吸收它们优秀的成分。

只有重视人道与公义，我们才能保障群体的利益以及人与自然的和谐

在一个社会里面，个人的利益和群体的利益经常会有冲突。人对于自身利益的考量是自然的，因为这是一种动物性，是与生俱来的。但是在一个社会里面，为了要照顾群体的利益，有时要牺牲一些个人的利益。这个平衡需要靠人道和公义。只有在人道精神充分发扬的社会，人们才不会只考虑自己的利益，而能同时关心他人。要建立一个人与人和谐相处的社会，人道精神是一个不可或缺的支柱。

不但人与人之间的和谐需要人道精神，人与自然之间的和谐也需要这种人道精神。举例来说，有些人对于一些濒临灭绝的野生动物，会出于经济利益猎杀它们。在非洲，人们为了夺取象牙，会将象大批杀死；有些人为了获得珍贵的皮毛，不惜大批猎杀某些濒临灭绝的动物。怎么样能使人少做这样的行为呢？这就需要有人道精神。有很多社会立法规定禁止虐待动物，也是基于人道主义精神的考虑。对于自然环境也是这样，我们反对环境污染，也就是因为我们关心当地居民的健康和生活素质，不希望他们的生存环境被恶化。所以，争取人与自然的和谐，与人道主义精神是一致的。

公义的精神是一种是非之心，这种价值观也是制约私利所必需的。要使到社会上的人愿意为了群体的利益而牺牲一部分的个人利益，就需要大家具备公平、公正、公义的思想。一个没有公义思想的社会是恐怖的，因为在那样一个社会里面，许多人都在想尽办法去剥削、欺压别人。公义的精神绝对是我们保障群体利益的一个主要的支撑力量。只有在公义的精神得到充分伸张的社会里，群体的利益才可以得到保障。另外，一些对于自然的破坏，也需要一种公义的精神去纠正。例如，当一些工厂不负责任，排出有毒物质去污染环境时，或者当有些人为了争取暴利，去滥伐原始森林时，许多有识之士就会基于义愤去想办法阻止它。因此这种公义的思想对于保障群体利益和维护人与自然的和谐，都有正面的作用。

所以总括而言，要保障社会群体的利益和促进人与自然的和谐，我们必须努力使到人道与公义的价值观能深入人心。