神创论是一种认为宇宙、地球和生命是由超自然力量或生物创造的观点，通常与宗教信仰相关联。神创论有着悠久而复杂的历史，也有着丰富而多元的文化表现。然而，在现代社会，神创论与科学之间存在着激烈的争议和冲突

神创论将生命起源归因于超自然力量的干预，现在绝大部分天主教、基督教及自然神学家都承认进化的基本事实，但对生命的起源依旧围绕自然神学的中心教义一一设计实例。神创论起源于人类对大自然的无限敬畏，这种敬畏使人类在自然的改造与共存中，对自然的理解蒙上一层奇异的色彩。古犹太人将各种自然力赋予神的色彩，并认为神与自然是一致的。但随着时间的推移一批犹太人摒弃了这种信仰，认为存在一个至高无上的神凌驾于自然之上。在中世纪，犹太人、基督徒和穆斯林都相信圣经所记载的历史。不同类型神创论因为不同的理论依据争论而著名，因此出现了宗教神创论，哲学神创论和科学神创论。实际上，这些不同类型的神创论存在某种程度的重复。

1801年，法国博物学家拉马克第一次系统地提出生物进化学说，在此以后的一百多年里，曾经展开过三次著名的大辩论。

第一次大辩论发生在1830年的法国。辩论的一方是拉马克的同事和支持者圣提雷尔，另一方是进化论的反对者居维叶。居维叶是古生物学和比较解剖学的创始人，他用灾变论来解释不同地层中出现的不同化石，他认为每隔一定时间地球就发生一场大灾难，灾难过后许多生物灭绝了，又重新产生一些生物，地层中看到的各种生命化石，是多次灾变后留下的生命痕迹。居维叶的学生认为新产生的生物是上帝重新创造的。拉马克则认为环境的改变能引起生物的变异环境的多样性是决定生物多样性的主要原因，其基本法则是用进废退和获得性遗传，化石是那些不适应环境而死亡的生物。由于拉马克的进化观点有许多错误，对许多问题不能自圆其说，又由于当时发掘出来的化石种类太少，不足以填补不连续的物种间的空白；也由于圣提雷尔对理论的概括和具体解释都比较差，所以这次辩论居维叶获胜。

第二次大辩论发生在1860年的英国。1859年英国博物学家达尔文出版了巨著《物种起源》，提出了生物进化的自然选择学说，引起广泛的关注。宗教界不能接受这种“人不是由上帝创造而是由猴子变来”的观点，于是展开了关于尔文进化论的论战，开始是在报纸杂志上，最后导致短兵相接，并于在1860年6月30日在保守派的大本营牛津大学引发了一场大辩论。辩论的一方是学术界和宗教界的两巨头。一方是大名鼎鼎的比较解剖学家欧文和牛津大主教威尔伯福斯，另一方是赫胥黎，他不仅是达尔文主义的忠实卫士，为进化论传播立下了汗马功劳，他还是一位优秀的科学家、科普作家、演说家。辩论会开始先是著名解剖学家欧文发难，而后是主教威尔伯福斯趾高气扬地走上讲台。对进化论毫无所知的主教先是煽动听众的宗教感情，将达尔文的理论攻击一番，然后转向赫胥黎，居然斯文地问道：“请问这位自己是猴子后裔的先生，与猴子发生关系的是您的祖父还是您的祖母？”主教尖刻的语言立即引起了台下的共鸣。冷静的赫胥黎从容自若地走向讲台，侃侃而谈，先是通俗地讲解了进化论，用科学事实征服观众，然后针锋相对地指出：“关于人类起源猴子的问题，当然不能像主教大人那样粗浅地理解，它只是说，人类是由类似猴子那样的动物进化而来的。”这场精彩的大辩论以赫胥黎的胜利载入史册。

第三次大辩论发生在美国南部的一个小镇一一戴屯镇。1925年3月21日美国南部的田纳西州法律规定：教师在学校传授进化论是违法行为。神创论者用法律，把在课堂上讲授达尔文进化论的中学教师判为有罪，导致1925年7月13日在法庭上爆发了一场辩论，这场辩论持续了八天。达尔文的进化学说是较复杂的科学假说，对于普通人来说，却总是落到“人是猴子变的”，这个并不准确、却又形象的比喻上。因此，此案被称为“猴子审判”。此案的被告——斯冠普虽然是位普通教师，但被告主律师却是美国历史上最著名的大律师、无神论者戴洛，原告主律师是美国原基督教的“教皇”、三次代表民主党竞选美国总统的布赖特，整个案件又有美国伟大的记者门肯报道、分析，现场听众一度几千个人，人类历史上首次用电子通信向外现场直播审判过程。辩论中戴洛的演说，尽管没有布鲁诺、伽例略面对死亡威胁的悲壮，却也同样铿锵有力。这场辩论使神创论者一败涂地。

神创论是一种基于信仰和神话的观点，它与科学有着本质的区别和对立。科学是基于证据和理性的探索，它不断地修正和更新其知识体系，以适应新的发现和事实。神创论则是基于权威和教义的宣称，它不接受或否认与自己相悖的证据和理论，以维护自己的信念和立场。神创论与科学之间的争议不仅是关于事实和真理的争议，也是关于价值和意义的争议。进化论与神创论的斗争虽然没因为三次大辩论而结束，但进化论已经被广泛接受，相信神创论的人越来越少。

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