前面听了两遍《诗经译注》，如果不阅读，理解还是有限。过年期间不想太烧脑，换本书听。《红楼梦》通读过几十遍，研究解读的书几乎没有读过。唯二的例外，一个是大学期间读过本小册子《红楼佛影》，作者是张毕来，解释《红楼梦》的佛学背景包括士大夫的参禅风尚，让我对佛学特别是禅宗有了兴趣；另一个是王蒙的书《红楼启示录》，强调社会经济解读，主要启示似乎在世事洞明、人情练达方面。过去听《六神磊磊读金庸》，也是解读评价性的著作，如果不是熟读金庸，看出的好处也有限。好在《红楼梦》很熟悉，听到每个人物每个情节都不至于茫然无知。

选这本《历史文化的全息图像：论红楼梦》主要是因为作者李劼，看过他的小说，很有才气也很自恋。更主要的是，“三观”似乎与我有相合之处，主要是对《柳如是别传》的高度评价。当然，真正有学问的著作，作者的“三观”也不是大问题，但在过年期间听“三观”不合的书就不太适宜了。听着很愉悦，而且这种论说文毕竟还是有些难度，因此听了三遍。

《历史文化的全息图像》其实是“六经祝我”，借着说《红楼梦》作者发表自己对华夏历史文化的批判性看法。当然，要让这些看法令人信服，还是要对《红楼梦》本身有真知灼见。该书对《红楼梦》总体结构的解读很有意思，与该书的三个名字有关。归根结底，小说是写一个梦，《红楼梦》，这是小说的梦的层面；这个层面的文化源头可以上溯到《庄子》，“庄生晓梦迷蝴蝶”。在写实的层面上，为《情僧录》，小说写的是情，这个层面的文化渊源是《诗经》，那种“关关雎鸠”、“蒹葭苍苍”和“呦呦鹿鸣”的纯粹。在写意的层面上，为《石头记》，石头是“通灵宝玉”，因此是灵魂自述；在追问灵魂的层面上，文化远祖是屈原的《天问》。顺便吐槽，作者的自恋自负甚至背井离乡都有些像屈原，但作者只赞美《天问》，不喜欢《离骚》和《九歌》的忠君爱国。

作者的人物论也有独到之处。主要有两个方面。其一是核心人物的类型，作者认为有五类，说者宝玉、歌者黛玉、行者宝钗、和者湘云和观者妙玉。其二是核心人物的所谓副本人物。副本人物突出本尊的某个侧面，有些是共时的，如黛玉的副本特性有龄官的痴情、晴雯的率性、薛宝琴的才气和香菱的善良；有些是历时的，如宝钗的副本特性有袭人的谄媚、李纨的枯槁、薛姨妈的世故和王夫人的伪善。宝玉的副本是甄宝玉、柳湘莲、蒋玉函和秦钟。这种副本之说或许有些牵强，但仍有助于理解小说的人物及其关系。

在作者看来，《红楼梦》写的是末世景象，因此华夏文化中本来朝气蓬勃、有创造力的人物，都走向了反面。也可以认为，作者发掘了反面人物的文化基因或曰meme。本来快乐天真有人格魅力的儒家祖师爷孔子，演变成了泥塑木雕般端方坚硬的贾政。文采飞扬逍遥自在的道家祖师庄子，演变成修仙炼丹的贾敬。刚正不阿忠言进谏的悲剧人物屈原，演变成居功自傲被塞满嘴马粪的焦大。胸怀天下纵横捭阖的客卿张仪苏秦，演变为巧舌如簧翻云覆雨的薛姨妈。舍生取义慷慨赴死的侠客荆轲聂政，演变为吃喝嫖赌的市井无赖醉金刚倪二。

在发生学的意义上，作者把《红楼梦》与《创世纪》相提并论，都是《老子》中所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在《红楼梦》中，女娲练成顽石，顽石浇灌仙草，金钗出现，有种种故事。在《创世纪》中，上帝创造亚当，亚当肋骨生成夏娃，蛇出现，都被逐出伊甸园。

作者喜欢用《红楼梦》与外国文学类比，例如说《红楼梦》有莎士比亚的丰富和卡夫卡的深刻。莎士比亚丰富我或许还略知一二，卡夫卡如何深刻就不知道了，虽然我看过《变形记》的汉译本。又例如，把《红楼梦》中的色和空理解为西方哲学中的存在和虚无。贾宝玉更忙，一会儿麦田守望者霍尔顿，一会儿浪漫骑士唐吉坷德。

作者才气纵横，但才子之书往往有些细节经不起推敲。特别是作者态度极其鲜明，憎恶对比强烈，尤其是对传统持批判态度，李白、杜甫、苏东坡都不入法眼，把《三国演义》《水浒传》《西游记》贬得全无是处。作者推崇的曹雪芹的后继者是自杀的王国维、出家的李叔同、忍辱负重的周作人、壁立千仞的陈寅恪。这些使得该书具有偏执的深刻和片面的渊博。另外，作者非常鄙视高鹗，所以该书谈的其实只是《红楼梦》前八十回。听过这本《历史文化的全息图像》，更遗憾《红楼梦》未完。

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