吕乃基  

在黑格尔的哲学中有一个重要的概念：“理性的机巧”。在涉及人与自然的关系时，意为人在利用自然改造自然的活动中实现了自己的目的。“那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的，在这些过程里让客观事物彼此互相消耗，互相扬弃，而它却超脱其自身于它们之外，但同时又保存其自身于它们之内。这就是理性的机巧”。“…一方面让事物按照它们自己的本性，彼此相互影响，相互削弱，而它自己并不直接干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的。”“人的理性的狡计使他能用其他自然事物抵御自然力量，让这些事物去承受那些力量的磋磨，在这些事物背后维护和保存自己”。自古以来，人类就是依靠这样的“机巧”在自然界繁衍生息，发展至今。

“让客观事物彼此互相消耗，互相扬弃”，在古代中国人看来，则是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”。这两句诗虽本意与技术无关，但却在某种意义上体现了国人对技术的理解。

中西的这两种关于技术的表述方式显现以下区别。

其一，在黑格尔看来，自然界的互相“磋磨”无足轻重，顶多“互相消耗”，或许还是“扬弃”，带有几分积极的色彩；在中国人眼中，由此必然给自然的另一部分或整体带来损伤，后果的积累和传递即导致自然的报复。

其二，黑格尔认为，这是人的“理性的机巧”，互相消耗和磋磨的是“客观”事物，与人无关，人可以“超脱其自身于它们之外”，“在这些事物背后维护和保存自己”。在中国人看来，人不能独善其身，而且所谓客观事物也都赋予生命。

其三，在黑格尔的表述中，人的意志突显，充满了支配和控制的欲望；而“豆在釜中泣”则饱含同情的伦理情怀，悲天悯人。

需要指出的是，正是把自然界看得无足轻重和与人无关，以及人的控制欲，成就了技术由第一次和第二次工业革命突飞猛进的发展，乃至一路高歌猛进。然而在中国自然观和技术观（当然还有其他原因）的影响下，在漫长的岁月，除了沉溺于n大发明之中外，中国的技术在近现代罕见拿得出手的成果。直至近年来技术的发展引发自然界越来越大的报复，“后天”，就在明日的下一天。时至今日，中国古人的自然观和技术观正在焕发青春，受到越来越大的重视。

值得注意的是，中国“腾飞”至今不过30余年，在环境和生态上已经付出了甚至更大的代价。我们喜欢说，中国只花了多少时间就攀到了发达国家用多少年才达到的水平，怎么不说说在生态上的问题是如何有过之而无不及呢？发展，是否一定要走发达国家的老路？

中国古人的伦理情怀是否，以及如何具有现实价值？

或许，让古人的伦理情怀与高技术嫁接，会是生态文明的可行之路。