如何 选举最能代表“我”
于宏义
如何形成一种“自动容错纠错趋优机制”，以最低成本选举出最能代表“我”的社会贤达和代言人？ 中国人在民主制度创新上能否后来居上——走在世界的前列，为人类作出较大的贡献？本文试图运用虚拟社会系统的观控实验——“ 自主成集 实验”，来探讨这个令许多朋友都感兴趣的问题
“我”是不能孤立存在的，蕴涵“小我”“中我”“大我”。
“小我”就是个人，按“社会细胞”说应该包括家庭。
“中我”是“小我”生存的小社会，如所在社区，所在行业、企业，所在系统、组织、部门、单位，……。
“大我”是包涵“小我”的“中我”的集合，如国家、民族，以至整个人类。
“人不为己，天诛地灭”——无论是在“小我”、“中我”、“大我”的哪个层次上，都将导致“我” 迅速灭亡、而不利于“我”久续地生存和发展，是鼠目寸光、极端自私自利者的无知妄说。
“人只为己，天诛地灭”——蕴涵“泛对称性=客观性=公共性”——才是历史与逻辑、现实与未来、认识与实践、有限与无限、系统与环境、主观与客观、科学与民主、知与行、观与控多维统一的真理。
真理和正义决不妥协
作为人类活动的首要价值，真理和正义是决不妥协的。人是一种自由、平等的理性存在物。当人的行为准则是其本性最准确的表现而被选择——自由平等地追求真善美时，即人在自律行动。若人的行为准则随其社会地位或自然禀赋或特定需要而变，则人就失去了自律而是在受他律行动。人, 不应该违背人的理性，放任他律行动导致人的异化。
文明社会的制度安排，顺应人的自律行动，自由平等地追求真善美——使不够广泛的自由，机会均等地让所有人分享；使不够平等的自由，让原先的少受惠者优先受益；使不够真切的自由，一视同仁地让所有人真切地感受到“自由与我同在”；使不够有效的自由，让所有的人尽其所能、公平有效地共同分享。
人类文明，无论是在历时性的纵向演化上还是在共时性的横向分布上，都可印证自由之“四不够”（不够广泛、不够平等、不够真切、不够有效）状况，客观存在，程度各异。自由的“演进程序”，历经种种历史风浪，不以人的意志为转移——顽强地从“四不够”向足够广泛、足够平等、足够真切、足够有效的方向演进——生动映射人的进化及其文明水准，并且留下历史的深刻印记。
社会体系的正义本质
正象真理是思想体系的首要价值一样，正义是社会价值体系的首要尺度。中国有突出贡献的著名科学家吴学谋（ 1935—）创立的泛系理论，旨在“感庶物之机、悟万律之理、索浮沉之秘、扬百家之义”。按泛系理论理解正义，就是“宏微局整远近纵横兼顾，多元综合协同优化发展”的“大善原则”。
美国著名哲学家、伦理学家约翰. 罗尔斯（ John Rawls 1921— 2002），在其所著《正义论》中说：“一个社会，当它不仅设计得旨在推进它的成员的利益，而且也有效地受着一种公开的正义观管理时，它就是组织良好的社会。”正义的主要问题是社会的基本结构，即是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。政治结构和主要的经济、社会安排是主要制度的核心。一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配基本的权利和义务，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。正义最简括的表达就是“权利与义务相等”。无论如何，仅仅在逻辑的真理和定义上建立一种实质性的正义显然是不可能的。
社会贤达和代言人
顺天时、地利，讲人和、正气—— 社会贤达乐此不疲。即使与自身利害相左，社会贤达也热中于追求真理、维护正义。有人猜测：任何民族、任何种族、任何阶层的社会贤达，都具有传承人类文明的良知良能的“趋优基因”，再经后天适度教化、磨练，就成为不同层次不同类型的社会贤达。
社会贤达的共性特征：（1）德行高尚；（2）体魄健全；（3）心地宽厚；（4）才华出众；（5）“穷则独善其身，达则兼善天下。”
社会贤达在人口中的分布：全面具有“共性特征”的约占4%；多半具有“共性特征”的约占20%；少半具有“共性特征”的约占62%—78%。
所谓“趋优基因”，就是具有“自动容错纠错趋优机制”的基因。“趋优基因”是一切进化的根源。新陈代谢、淘汰择优，就是“趋优基因”在既定的环境中与生命体的能动作用互联互转互导互生互克的结果。
不以人的意志为转移的既随机又律定的演化规律和既随机又相对守恒的分布规律揭示：“社会贤达”与“社会败类”是同在并存的。问题的要害在于：谁作社会的主宰。真正的“贤达”和真正的“败类”都是少数；既非“败类”又非“贤达”的是大多数——尽管有趋向“贤达”或趋向“败类”及其程度的不同。
社会贤达是支撑和推动人类文明和社会进步的核心力量。但只有在其“达则兼善天下”时，才充分显现其作用，成为公认的“社会精英”。我们的社会制度安排，何不将各个层次的“贤达”或“准贤达”推举出来直接作为“我”的代言人？！
自主成集 十中选一
作为社会制度安排的自主成集实验（Independence gather the experiment） ，其核心是“自主成集，十中选一；分阶递进，贯通顶层”。各个阶次的每个代表的背后，都有十个真实确切的被代表者。只有自主成集（IG）的十个被代表者共同签名认可（并附上身份证号）并且注册公之于众的代表才是唯一合法的代表。代表的不同阶次映射不同的能级：1阶 G 1——十人代表；2阶G 2——百人代表；3阶G 3——千人代表；4阶G 4——万人代表；5阶G 5——十万人代表；6阶G 6——百万人代表；7阶G 7——千万人代表；8阶G 8——亿人代表；9阶G 9——十亿人代表。
不同阶次的代表，律定的有效任期时限不同：1阶、2阶都是任期2年；3阶、4阶都是任期3年；5阶和5阶以上都是任期4年。 在IG的各个阶次的具有选举权和被选举权的10名成员的集体中，提倡未担任过代表的成员优先担任代表，鼓励公认的特别有作为的代表连选连任。在律定的有效任期内，若自主成集（IG）的某个成员发生异动，新的成员应及时与本阶成员及其代表相互重新确认，并注册公之于众。无论哪阶代表，机会面前人人平等，谁不尽心尽力、严于律己，当被所属IG的三分之二以上多数成员认定不能代表“我”，则可随时将其罢免撤换，并公之于众。 [注 ：当S系统的Gn阶代表R，其n为j，原属i，而且（j>i，i=1,2,…，8；j=2,3,…，9），当其原属Gi的三分之二以上多数成员认为R不能代表“我”，是否罢免撤换R，须由其现在“所属IG”的Gj的三分之二以上多数成员裁定。]
担任过2阶和2阶以上的代表，凡具有社会贤达之共性特征的，可由所属的自主成集（IG）的三分之二以上多数成员签名认定——授予同阶贤达称号，并注册公之于众。各阶贤达有权代表所属及下属成员对政府及各类社会组织建议、问责、质疑、批评、或发表政见。如：2阶贤达问责县长和校长“对不能为人师表的教师为何不及时处理？”。被授予贤达称号者若不尽心尽力、严于律己，当被所属IG的三分之二以上多数成员认定不能代表“我”，则可随时将其称号取消，并公之于众。 [注 ： 当A为Gj阶贤达，（j=2,3,…，9）， 若其原属或现属Gn（n=1,2,…，9）的三分之二以上多数成员认为A不能代表“我”，是否取消A之贤达称号，须由其现在“所属IG”系统的Gj的三分之二以上多数成员裁定。]
自主成集 实验 （IGE）
自主成集实验 （IGE） ，适用于国家、政党、群团、行业协会、学术团体等社会组织系统。按IGE 选举的代表或授予 贤达称号的公民 ， 是按社会自然法则优选的所论系统中现实最富有知识与能力、最富有创见和责任感的精英群体，对所在系统的最根本最重大的问题，在天理情理法理上都拥有最高最终的决策权。
IGE之伟力深厚的根源在于“自主成集”。“自主成集”就是具有选举权和被选举权的十名成员自由、自主、自愿地集合在一起，按出生地或按居住地或按工作地组成一个至少四年不散的IGE集，同心同德地为自身及其所在系统与环境的现实生存和未来发展，与上下左右密切协同、奋力进取。哪个系统真能按“自主成集”机制运行，它就会在顺应社会正义的方向上，无限逼近优化目标，不可阻挡。
实施自主成集实验 （IGE），顺应社会正义，利于社会久续进步。当它尚未被实践检验证明是一种“必要、可行、有效、乐意”的构想，敢于独步天下抢先实施，是需要足够的胆略和知识准备的。IGE随着科学技术的进步特别是网络化的发展应运而生。实施IGE，首先务须在互联网上建立IGE网站和IGE数据库，以便用户随时上网登记注册、浏览、查询、检索。IGE数据库的自动检测校验系统使任何假冒代表或假冒社会贤达的企图都不能得逞，并且始终确保IGE公开、公平、公正地高效运作。
作为社会制度安排的 IGE代表和 社会贤达，不是一种能提供生活来源的社会职业，而是一种比英雄、模范、父母、子女更受尊重和爱护的社会角色。只有在这种社会角色中，人的自由、自主、自信、自尊、自立才能得到最充分最完美的体现。 IGE代表和 社会贤达，不是社会的公仆，而是所论系统的资源与利益的所有者和支配者的总代表。 IGE代表和 社会贤达本身可能是工人，农民，商人，军人，学者，公务员等，无论什么职业都不影响其行使代表的责权，而且与其自主成集 （IG） 的各个成员所承担的义务一律平等。
运作实施IGE，既要依靠科技进步，更要依赖人文进步。人文进步跟不上科技进步的步伐，是现实的突出问题之一。人民网[强国论坛]的网友们希望：“将正确科学的民主观昭示天下”，强调人类进步需要“人民作主”，民主是为了“正确的作主”。 IGE展示的现代科学民主观基于社会自然法则——“凡事有度，要害在度”，既要注重哲理上的相对普适性，又要注重数理上的相对确切性，更要注重技理上的具体可操作性。欲让IGE之科学民主思想家喻户晓、深入民心，除了运用行政力量，更要注重发挥多种媒体相互协同的舆论宣传作用。
运用IGE于现实系统，须从实际出发。若中国国家系统实施IGE，1阶、2阶、3阶、4阶代表对应乡镇街道；3阶、4阶、5阶代表对应县市区；4阶、5阶、6阶代表对应地市州；5阶、6阶、7阶代表对应省市自治区；6阶、7阶、8阶、9阶代表对应全国。多阶代表共同对应某个一定界域，旨在力求及时可靠地“正确作主”：低阶代表行使初决权，中阶代表行使复决权，高阶代表行使终决权。必须要IGE代表会议及时“正确作主”的是：（1）任免；（2）立法；（3）特别重大问题决策。
全国IGE代表会议重大任务之一是：委任全国代表会议长，负责立法；委任国家元首，负责特别重大问题决策；委任国家总理，负责行政；委任最高司法执法大员，各负其责；自然免去委任前的原任者的职权。更重大的使命是审议、修改、通过宪法和其它重要法律，确保华文、华标、华币、华军、华法和华人主权生存空间的完整统一。
地方各级IGE代表会议，有权委任地方的议长、首脑、大员，但省级须报中央批准；地市州级和县市区级须报省级批准；乡镇街道级须报县市区级批准。无论哪级，都有权利和义务维护华文、华标、华币、华军、华法和华人主权生存空间的完整统一。
1阶、2阶、3阶、4阶代表，有权委任一名兼职公务员，作代表文书（兼职不兼薪，或视有效工作量分享代表的部分公务津贴），负责上下左右的沟通联络和公务处理。5阶、6阶、7阶、8阶、9阶代表有权委任符合法律规定条件及程序的专职公务员，担任代表秘书或为代表工作服务的专班成员（其薪金按法律规定供给），负责调研分析社情动向及应对之策。
通过自主成集 实验 （IGE），充分利用现代科学技术手段，按优化的最佳管理跨度，实行自由度最高、社会成本最低、最顺应社会正义的现代民主管理，努力消除社会弊端，全面提高人文素质——“供求索交，公道自然，各尽所能，各得其所”——实现生产、生活、生态久续协调的良性循环，显然具有很强的现实针对性和久远的历史意义。
讨 论
（1）社会制度安排要有利于社会持续进步。社会进步要顺应社会正义。“社会正义”只是某种主观认定还是具有不可辩驳的客观规定性？本文除了引述泛系理论的“大善原则”还特别引申“正义的主要问题是社会的基本结构”，“权利与义务相等”就是 正义，“人的自由”是检验“社会正义”的主要尺度。自由是顺着历史的逻辑，从不够广泛、不够平等、不够真切、不够有效的基点向着足够广泛、足够平等、足够真切、足够有效的方向演进的，并且留下历史的印记，生动地映射出人的进化及其文明水准。
（2）自主成集 实验 （IGE），基于“人是一种自由、平等的理性存在物”。这是一种虚拟的主观想象还是必然会成为现实的客观存在？IGE主张“自主成集，十中选一；分阶递进，贯通顶层”——“自主成集”对应很自由很平常的自然群落现象；“十中选一”对应人的优化管理成本最低、效率最高的自然最佳跨度；“分阶递进”顺应系统理论的“分层聚类”原理，承认事实上的阶次不同则能级不同；“贯通顶层”表明整个系统所遵循的正义伦理基准不是双重标准或多重标准，而是同一标准——都是“自主成集，十中选一”。
（3）自主成集 实验 （IGE）与古往今来现存已有的民主制度的根本不同在于：后者强调当权主政者必须“为民作主”，这个“民”是空泛抽象的，愈深究愈显示其非真实性；IGE强调当权主政必须“由民作主”，这个“民”是真切具体的，愈深究愈显示其正义性。马克思向往的“自由人联合体”就是“由民作主”的。现今不是单纯的“自由人联合体”，是否可以实施IGE，实行“由民作主”？
（4）再过几年，中国的现代化建设——“以人为本”的全面建设 小康社会，势必促使 所有乡镇街道都上互联网，而且至少有20%以上的家庭也上互联网，就可有效实施IGE。实施IGE，既有利于科技进步，更有利于人文进步。力求复兴中华、与世人共存共荣的华人，在民主制度创新上能否后来居上——走在世界的前列，为人类作出较大的贡献？
参 考 文 献
（1）吴学谋.从泛系观看世界.中国人民大学出版社，1990.
（2）[美]约翰.罗尔斯.正义论.何怀宏等译.中国社会科学出版社，1988.
（3）于宏义.观控技术及其应用.系统科学理论与应用.四川大学出版社，1996.
（4） 于宏义等 .泛系观控技术：信息量化测度，《科技进步与对策》，2001年第7期
（5） Yu Hong-Yi; Leon (Xiangjun) Feng; Yu Ran. Pansystems GuanKong technology and information quantization. Kybernetes: The International Journal of Systems & Cybernetics. Year: 2003 Volume: 32 Page: 905 – 911.
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