岭右山间有兽曰羚羊者，其角屈曲玲珑，宜于药饵，价值颇高。此兽性不喜人斗，每见斗者，辄从旁跪而劝之，俟斗者解散乃罢去。其后人利其角，故为相斗状诱羚羊来劝，因执之。久之，羚羊悟人之诱己也，亦走避斗者，不复相劝。盖羊乃以其善心触人之恶心，人乃以其恶心触羊之机心，咎在人，不在羊也。

余见世之为官司者，遇明间小可争讼，乃阳为劝解，而从中利其赎锾（huan2），即事最微细，动必罚金。于是，民争避之。又复立为必犯之法，以收其赎，此与诡斗以取羚羊之角者何异？如是而曰民心不古，导之弗附，岂谓斯民之神，曾羚羊之智不若耶？呜呼，为官司者慎毋羊其民、角其赎，民乃趋之如流水矣。

——江盈科《雪涛小说》“羚羊”条

博主评：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

戎王使由余于秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室、积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”

——《史记秦本记》

博主评：今之“戎夷”，庶几圣人之治矣!