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香山游记（2010年3月6日，晴）
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虽说是周末，这春寒料峭的天气，也打消了许多人登山的兴致，包括我们家那位“大棚蔬菜”。于是，只好一个人收拾行囊，只身上山了。从住地出发，乘上10号线，再换乘4号线，颐和园北宫门下，再换乘公交，终点站就是目的地。虽说换乘次数较多，但这趟行程只花了一个小时，比预计的要短一个小时。这自然归因于地铁的开通，想当年没地铁的日子，跑老远去坐331路车，加上等车的时间，一般要花两个小时。弄不好，人多位少，一路还要挤着过来。还没开始爬山，心情和力气已然消耗殆尽。还有一个原因就是前面提到的游人较少，公交竟然一路开来，连红灯都很少碰到，人的心情也像这交通一样，变得格外顺畅。
今天爬香山的目的，一是为了放松，锻炼锻炼身体，二来是再去看看昭庙和香山寺遗址。 这两个地方，每次来香山，我都是要细细踏访的。“大棚蔬菜”不是很喜欢看这些破破乱乱的废墟，因此她来了，自然不会“细细踏访”的。今天没有她的陪同，我就可以临时客串一回考古家，对这些“废墟”做一些自以为是而又自得其乐的考据和观赏了。
昭庙是乾隆年间由政府主持修建的藏传佛教建，随后经历了西方列强焚掠，再加上世事的沧桑，时间的消磨，现已破败不堪。为了恢复古庙，公园方面现已加紧修缮，预计到2012年完成修复工程。一座佛寺因为政治的原因而修建，几百年后又由于同样的政治原因而受到格外的保护。佛家力求超然物外，脱离尘世，这样的乌托邦理想，看来，还真不容易实现。由于正在施工，庙门已封闭，只好在外面遛了几圈，拿相机拍了庙前的琉璃牌坊、幡杆石座，以及正在修缮之中的庙门部分。记得四年前第一次逛昭庙的时候，里面是可以进去的，好像钻过了一个黑乎乎的门洞，里面有一个天井，还有一统高大的古碑，立于天井之中，可惜当时没有相机。如今带相机去了，又进不去，两年之后若重新开放，不知自己还在不在北京，看来与昭庙缘分太浅了。
香山寺的历史比昭庙悠久，其保存现状也比昭庙要惨。除了三统石碑（包括一座石屏）、一座石桥和一些台阶及房屋基址外，几乎没有什么了。虽如此，寺庙的布局还是保存的比较完整。特别是当你沿着寺庙中轴线上层层台阶往上爬的时候，还是可以感受到昔日古寺的威严和雄伟。寺庙仅存的三统石碑之中，现在保护设施建的最好，关注度也最大的当属“婆罗树御制碑”。记得几年前来的时候，这统碑只是在外面围了个铁栅栏，碑体任由风吹雨打和好事者的涂画。现在好了，又在碑体外加了一个玻璃框。“婆罗树御制碑”上刻有满、汉、蒙、藏诸文，这种特殊的碑文样式，是不是就是一种天然的政治保护符，使得它格外受到青睐呢？其它两统碑，不知道是不是没有这道保护符，还在任由风吹雨打和好事者的涂画？！事情是不是这样，我不敢妄言。但事实是，香山寺为数不多的碑刻都亟需受到合理的保护，特别是那统关注度最低，但承载历史信息最为丰富的“香山永安禅寺报恩碑”。这统碑立于“圆灵应现殿”遗址平台背向大殿的右下方，一个孤零零角落。碑高约五到六米，传统的龟趺底座造型（参看图一），碑额用篆书“勅赐香山永安禅寺报恩碑”，碑纹为阴刻，但有明显人为破坏的痕迹，这莫非又是那个动荡年代的产物？透过道道划痕，我辨认出这是大明正统年间的碑，还有“中官”，“范弘”等字样*，但时间实在是看不清，只依稀有“十二”年的样子，也许是“十三”或“十五”年*。此外，碑体所在的地方，是一个四方形的建筑基址，碑前后各有四个础基，看来这是一个三间殿宇式的建筑，而非碑亭。景点介绍中的香山布局图上可以看出，香山寺原来有两个沿中轴线左右对称分布的八角碑亭（参看图二和图三），其中一个就在现今“报恩碑”所在的位置附近，但我没有找到碑亭的础基。这说明，“报恩碑”原来不是立在此处，很可能是被后人移了地方。写这篇游记时，我上网查了资料，据说“报恩碑”是1992年清理出土的，这说明碑很可能被后人移了位。当然，“报恩碑”也可有能没立在碑亭过，碑亭另有他碑，可是，谁又有空闲去关心这个呢？只有期待以后有哪位考古系学生，实在找不出“具有远瞻性、战略性和对国民经济建设具有重大意义”的研究课题时，不妨试试考古考古这些碑，好歹论文有了着落。此外，碑亭有两个，碑也应该有两块，可惜在对称的位置上，我们现在已看不到任何碑的痕迹，甚至连四方的建筑础基遗址也看不到了。这块碑哪儿去了？写的什么东西？也许，这些历史遗留给我们的问题也都只有再遗留给历史去解决了。
出了香山寺，就是双清别墅，没有什么值得看的，就匆匆下山去找我家那位“大棚蔬菜”了。（写于2010年3月7日，于次日第一次修改）
* 范弘，宣德中，累官司礼太监。正统一朝，极受英宗宠幸。《帝京景物略》卷六“香山寺”记：“我明正统中，太监范弘拓之，费钜七十余万。今寺有弘墓，墓中衣冠尔，盖弘从幸土木，未归矣。”范弘殁于土木之变，尸骨无存，香山寺原有其衣冠冢，今不存，不知是否和香山寺一起毁于英法联军之手。若如此，范弘此人却是历史的有缘人，在土木堡见证异族对“天朝”凌辱之后的400多年，又一次在香山见证了另一异族对另一“天朝”的凌辱。
* 据查，正统只有14年，15年的说法不准确。
2010年5月17日添加
图一：香山寺报恩碑
图二： 景区介绍中的香山寺原貌，6和7钟鼓楼后面的八角亭应为碑亭
图三：清人《静宜园二十八景图卷》中的香山寺
游记
https://blog.sciencenet.cn/blog-200199-300635.html
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今天爬香山的目的，一是为了放松，锻炼锻炼身体，二来是再去看看昭庙和香山寺遗址。 这两个地方，每次来香山，我都是要细细踏访的。“大棚蔬菜”不是很喜欢看这些破破乱乱的废墟，因此她来了，自然不会“细细踏访”的。今天没有她的陪同，我就可以临时客串一回考古家，对这些“废墟”做一些自以为是而又自得其乐的考据和观赏了。
昭庙是乾隆年间由政府主持修建的藏传佛教建，随后经历了西方列强焚掠，再加上世事的沧桑，时间的消磨，现已破败不堪。为了恢复古庙，公园方面现已加紧修缮，预计到2012年完成修复工程。一座佛寺因为政治的原因而修建，几百年后又由于同样的政治原因而受到格外的保护。佛家力求超然物外，脱离尘世，这样的乌托邦理想，看来，还真不容易实现。由于正在施工，庙门已封闭，只好在外面遛了几圈，拿相机拍了庙前的琉璃牌坊、幡杆石座，以及正在修缮之中的庙门部分。记得四年前第一次逛昭庙的时候，里面是可以进去的，好像钻过了一个黑乎乎的门洞，里面有一个天井，还有一统高大的古碑，立于天井之中，可惜当时没有相机。如今带相机去了，又进不去，两年之后若重新开放，不知自己还在不在北京，看来与昭庙缘分太浅了。
香山寺的历史比昭庙悠久，其保存现状也比昭庙要惨。除了三统石碑（包括一座石屏）、一座石桥和一些台阶及房屋基址外，几乎没有什么了。虽如此，寺庙的布局还是保存的比较完整。特别是当你沿着寺庙中轴线上层层台阶往上爬的时候，还是可以感受到昔日古寺的威严和雄伟。寺庙仅存的三统石碑之中，现在保护设施建的最好，关注度也最大的当属“婆罗树御制碑”。记得几年前来的时候，这统碑只是在外面围了个铁栅栏，碑体任由风吹雨打和好事者的涂画。现在好了，又在碑体外加了一个玻璃框。“婆罗树御制碑”上刻有满、汉、蒙、藏诸文，这种特殊的碑文样式，是不是就是一种天然的政治保护符，使得它格外受到青睐呢？其它两统碑，不知道是不是没有这道保护符，还在任由风吹雨打和好事者的涂画？！事情是不是这样，我不敢妄言。但事实是，香山寺为数不多的碑刻都亟需受到合理的保护，特别是那统关注度最低，但承载历史信息最为丰富的“香山永安禅寺报恩碑”。这统碑立于“圆灵应现殿”遗址平台背向大殿的右下方，一个孤零零角落。碑高约五到六米，传统的龟趺底座造型（参看图一），碑额用篆书“勅赐香山永安禅寺报恩碑”，碑纹为阴刻，但有明显人为破坏的痕迹，这莫非又是那个动荡年代的产物？透过道道划痕，我辨认出这是大明正统年间的碑，还有“中官”，“范弘”等字样*，但时间实在是看不清，只依稀有“十二”年的样子，也许是“十三”或“十五”年*。此外，碑体所在的地方，是一个四方形的建筑基址，碑前后各有四个础基，看来这是一个三间殿宇式的建筑，而非碑亭。景点介绍中的香山布局图上可以看出，香山寺原来有两个沿中轴线左右对称分布的八角碑亭（参看图二和图三），其中一个就在现今“报恩碑”所在的位置附近，但我没有找到碑亭的础基。这说明，“报恩碑”原来不是立在此处，很可能是被后人移了地方。写这篇游记时，我上网查了资料，据说“报恩碑”是1992年清理出土的，这说明碑很可能被后人移了位。当然，“报恩碑”也可有能没立在碑亭过，碑亭另有他碑，可是，谁又有空闲去关心这个呢？只有期待以后有哪位考古系学生，实在找不出“具有远瞻性、战略性和对国民经济建设具有重大意义”的研究课题时，不妨试试考古考古这些碑，好歹论文有了着落。此外，碑亭有两个，碑也应该有两块，可惜在对称的位置上，我们现在已看不到任何碑的痕迹，甚至连四方的建筑础基遗址也看不到了。这块碑哪儿去了？写的什么东西？也许，这些历史遗留给我们的问题也都只有再遗留给历史去解决了。
出了香山寺，就是双清别墅，没有什么值得看的，就匆匆下山去找我家那位“大棚蔬菜”了。（写于2010年3月7日，于次日第一次修改）
* 范弘，宣德中，累官司礼太监。正统一朝，极受英宗宠幸。《帝京景物略》卷六“香山寺”记：“我明正统中，太监范弘拓之，费钜七十余万。今寺有弘墓，墓中衣冠尔，盖弘从幸土木，未归矣。”范弘殁于土木之变，尸骨无存，香山寺原有其衣冠冢，今不存，不知是否和香山寺一起毁于英法联军之手。若如此，范弘此人却是历史的有缘人，在土木堡见证异族对“天朝”凌辱之后的400多年，又一次在香山见证了另一异族对另一“天朝”的凌辱。
* 据查，正统只有14年，15年的说法不准确。
2010年5月17日添加
图一：香山寺报恩碑
图二： 景区介绍中的香山寺原貌，6和7钟鼓楼后面的八角亭应为碑亭
图三：清人《静宜园二十八景图卷》中的香山寺
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