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不要恭维我（28）
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[3] 标题：
发表评论人：[游客]henry Jr. [2010-4-16 23:53:26] ip:202.113.19.*
宝哥啊，跟你博客很久了，以前进科学网博客，先看王老大的，后看宝哥的，现在是先看宝哥的，再看或者不看王老大的，可能和他还有有很深的代沟吧。（不过还得感谢王老师，我从他那链到你这的，嘿嘿）。支持你继续写啊，我这一天做完了实验，看烦了文献，想上网娱乐一下都不知道干啥，就嫣牛博和你这来回逛逛，因为我喜欢不把读者当弱智的作者。
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Neil反面教材：
一、这位兄弟，我跟你一样，每次登陆科学网，我也是先看我的博客，然后再看王老大的。
二、不过，跟你不一样的是，我和王老大没有代沟，或者说在写博客的问题上，我和科学网所有博主都没有代沟，因为其实所有写博客的人，都是孩子，骨子里都有天真浪漫的一股劲，真正的“大人”，谁会写这玩意儿？
三、我现在28岁半，姓王的人认识不少，却唯独对两个名字印象深刻，一个是王小波，另一个就是王鸿飞。
看到我把王鸿飞和王小波相提并论，肯定有人会不高兴，还有人会在屏幕另一头闷哼一声，嘴里吐出一句：“他算老几？”
“他算老几”，这句话恰符合中国的守恒量特征，无论在什么时代，互相鄙视，互相唾弃，都是这个国家国民的基本特征。
当你走在这个星球的任何一个角落，见到甲乙两个人，甲对乙说：“你算老几？”，乙对甲说：“你以为你是谁？”那么不用猜，甲乙这两个人绝对是中国人。
四、我很尊重王小波，也很尊重王鸿飞，我尊重他们两个是出于同样的理由，我认为他们的精神和思想都是独立的，而这种独立性是我们这个国度的知识分子最缺乏的东西。
所以尽管他们的知名度不一样，专业不一样，生存状态也不一样，我还是觉得这两个人的照片有理由被摆在一起。当然，考虑到你们的情绪，我退一步，照片的位置不一定并列，可以上下，也可以左右，还可以前后……是吧？
上上下下左右左右BA，嗯。
五、上周恰逢王小波的逝世纪念日，BlogChina的杜君立写了一篇《当王小波成为一个传说》，我看到这篇文章，觉得写得很好，想转到自己博客上与人分享，但苦于转载博文骗不了点击量，所以一直没有下手。今天借此机会把这文章贴在这里，纪念逝去的王小波，还有他倒挂下来的阴茎。
杜君立：当王小波成为一个传说
1
有一个选择题：两种职业，一个是一周只上一节课混吃等死的北大教授，一个是默默无闻只能靠卖文为生的“自由撰稿人”，二者之间，你会选哪个？相信大多数人会选教授，但王小波选择了清贫的后者。他把自由和思想看成一个知识分子最重要的追求，而不是名与利。
如果说余秋雨是文人中的政客，那么王蒙就是政客中的文人，他们都算不上是知识分子，王小波是一个真正的知识分子。美国社会学家刘易斯·科塞说过，大学教授不一定是知识分子，知识分子必须是“为了思想而不是靠了思想而生活的人。”王小波则进一步指出：对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
2
宁可鸣而死，不可默而生。权利就是一种话语权，话语产生权力。有人说，通往朝鲜的路是无数沉默者铺成的，沉默就是放弃权力和权利。王小波说：再不说话，人家都要把屎抹在你脸上了。于是王小波开始说话，“自从我辈成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。”
人人有权争胜负，无人有权论是非。如果说鲁迅是一个尼采主义者，那么王小波则是一个罗素主义者。1997年3月20日，王小波给即将出版的《我的精神家园》写了自序。22天之后，这个怀有一颗宁静童心的中年人飘然而去。王小波说：我泄露了上帝的秘密。
在后王小波时代，这篇文章被编入普通高中语文读本。
3
王小波一直是我书架旁的偶像。在某种意义上，王小波是我的一个理想和梦想，是我精神的楷模。我如此喜欢他的智慧和性情，如此理解他的幽默和绝望。我是如此向往他清贫而宁静的自由：活过，爱过，写过；我希望我也有一个爱我和我爱的李银河；甚至，我希望能像他一样在未老之前死在自己的电脑边，而不是苟延残喘垂死挣扎地死在病床上……这才叫真正的人生，这才叫真实的生活啊。王小波用他安祥而短暂的一生，证明了一个人在中国如何最大限度地保留有趣的自己，而不是出卖无趣的自己。
“在一个宽松的社会里，人们可以收获优雅，收获到精雕细刻的浪漫；在一个呆板的社会里，人们可以收获到幽默——起码是黑色的幽默。就是在我呆的这个社会里，什么也收获不到，这可是让人吃惊的事情。”如果说苏格拉底是愤青的鼻祖的话，那么王小波就是当代中国愤青的领袖，是中国一代白领的精神兄长，《我的精神家园》也是中国一代小资的精神家园。“朝闻道，夕死可矣”。王小波说：“我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白这些道理，遇见些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。”
4
深受王小波启蒙影响的作家连岳说：“王小波写的东西并不多，但足够证明我原来生活的形态与脑子是坏的。王小波说的是常识，这并不能降低他的地位，把常识说得好，反而是功德无量的事情。这就是所谓的启蒙，重要的思想，只有当它成为常识时，才更加重要。”
“君子谋道不谋食。”卢梭一生以抄乐谱为生。梵高生前几乎没有卖出一幅画。卡夫卡只是一个平庸的公务员。王小波生前只出版了《黄金时代》，书名还被篡改为《王二风流史》。即使这样，书也没卖出多少。王小波甚至考取了货车的驾照:“有一天实在混不下去了，就靠这个吧。”在自由的王小波背后，是李银河默默的支持。这就是所谓爱情。
王小波生前，李银河对别人介绍说：他叫王小波，是我的丈夫，是写小说的。王小波死后，李银河常常自我介绍说：我是作家王小波的妻子。从生前的默默无闻、自费出书、像农民工一样背着自己的书到处兜售，到死后出版社热抢，书商将王小波的书作为摇钱树，甚至连他的情书都不放过。梁文道说，王小波是一种炒作起来的神话。我则认为，王小波是我们这个猪圈国家最残忍最荒诞的黑色标签。
王小波无疑是中国最早开始电子化写作的先锋，甚至自己编写了电脑程序。在一个前互联网的时代，王小波感叹，出书比写书难得多。他的愿望是他的作品可以拥有读者，这愿望竟然被作为遗愿实现了。
5
王小波以他的才情、智慧、思想和诚意证明，真实的中国永远在民间，庙堂之上不过都是些有眼无珠道貌岸然的泥胎假象。王小波以他的生动伟岸创造出了中国文学最丰美的收获，让人们看破了官方作协只不过是些锦衣玉食倚门卖笑的娼妓、一群养在猪圈里的阳痿和太监。
古来圣贤皆寂寞，是真名士自风流。王小波是个真正的名士和隐士，他推崇尊重，包括对人的尊重、对智慧的尊重。对经历过文革劫难和中国教育体制双重“锤炼”的当代中国人来说，王小波是现代文明和理性智慧的启蒙者。他在犬儒化反智化的当下，更显得像个彻头彻尾的异教徒。王小波以他的真诚和智性，刺穿了僵尸体制所谓道貌岸然的画皮——对去灵魂化的专制主义来说，体现生命本质的人性从来都是洪水猛兽。
6
王小波始终对启蒙这个词保持着警惕。他蔑视一切权威和精英主义，始终保持着平视的一种平民精神。这种平民精神在中国作家群体中是独一无二的。即使出身卑微的许多“农民的儿子”，其“发达了”的精英姿态仍随处可见。
“一个人只拥有此生是不够的，他还应该拥有诗意的世界！”王小波认为，这种诗意是建立在智慧和自由之上的诗意。在后王小波时代，犬儒主义的诗意如火如荼，智慧与自由已经被阉割得了无痕迹。
“智慧本身是好的，有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但我活着的时候，想到这件事，心里就高兴。”王小波以他的温存和得体，为我们打通了一条智慧的通道。在后王小波时代，易中天阎崇年们的阴谋显学被全社会定义为智慧。
7
“我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。”王小波为我们塑造了“一头特立独行的猪”，誓死捍卫自己的尊严与权利。在后王小波时代，《狼图腾》成为新兴黑领阶层的圣经，弱肉强食崇尚暴力（权力）的喝血主义，和中国特色的房地产一起红遍中国。
“李卫公死了以后，红拂也不想活了，她想自杀死掉，但是大唐朝制度严明，一切都要纳入计划，所以她每天都要往各种衙门跑，给自己办理殉夫的手续。官员们对她很客气，对她的打算也很赞成，但是还是要她等指标……”王小波在《红拂夜奔》中如是说。
在后王小波时代，唐福珍在自家屋顶悲怆自焚，果然被严明的官员们定为“暴力抗法”而满门被捕。
“我看到一个无智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一个无性的世界，但是性爱在混沌中存在；我看到一个无趣的世界，但是有趣在混沌中存在”。王小波是一个追求有趣的人，有趣的人是会死的，而且会比无趣的人死得还快，因为活得太长本身就很无趣。王小波曾经讲过一个草泥马的故事，故事里有一个有趣的长工和无趣的地主。在后王小波时代，草泥马已经成为一种最知名的中国动物，草泥马和卧槽泥马一起打败了河蟹。
8
王小波说，这个世界自始至终只有两种人：一种是像我这样的人，一种是不像我这样的人。在生命的最后，王小波正在写一篇幻想小说——《2010》，他在小说中预言了一个2010年的中国：这个国家只有两种人，一种是数盲，一种是非数盲。数盲因为什么都不懂所以都成了领导者，非数盲因为能干只能做被领导者。2010年的中国天空是棕色的，但人们看到的依然是蓝天——因为数盲要求人们必须戴着蓝色眼镜。因为一场未经数盲允许的PARTY，王二被施以从新加坡引进的鞭刑，并在新闻联播上对全国全球直播。王二领悟了：“我对荒唐的理解是这样的：它和疼痛大有关系。我们的生活一直在疼痛之中，但在一般条件下疼得不厉害，不足以发人深省……疼痛的真意：你的生命受到了威胁。轻度的疼痛是威胁的开始，中度的是威胁严重，等到要命的疼时，已经无路可逃了……”“我还要说，数盲把一切有危险的东西都拿走了，也就拿去了活下去的理由。等到明白了这一点，我们就会有最大的危险性——这是对他们而言。”面对不屈服的王二，数盲们抓来了王二的“傍肩”，王二终于在心疼中死去……
今天——2010年的中国有两种人：网盲和非网盲。网盲叫黑领，非网盲叫白领；白领干活，黑领享受……当网盲们跨省追捕一个非网盲的时候，当一个个非网盲躲猫猫死、鞋带吊死、喝水喝死、睡觉睡死的时候，“老大哥王二”早已在一个互联网前夜的心疼中死去。
9
作为一个生动清醒的人，作为一个文革炼狱的幸存者，王小波曾经热烈自由而坚韧真诚地活过——满怀慈悲与温柔：“强忍悲痛，活在这个世上。”即使生命如彗星般短暂，也是那些从相同年代苟活（像狗一样活）下来的、或沉默的、或装逼的犬儒教授作家大师们所不能相提并论。
如果说王朔是一个伪善体制的破坏者，那么王小波则依靠文学的真与美，解构了这个非人体制，并且真诚地重建人性。在这一点上，当下中国鲜有后来者。李银河说王小波是自由思想家，我倒认为他只是一个诚实纯洁、不愿撒谎的孩子，而我们都已经失去了这种本来的童真。
10
王小波在《一只特立独行的猪》中说：“我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。”没有了那只特立独行的猪，这里只剩下一个和谐的猪场。
在《红拂夜奔》的最后，王小波颇为伤感地慨叹道：“一切都在无可挽回地走向庸俗。”没有王小波的中国注定是一个无趣的中国。在物质丰裕的暴富时代，思想是人类最后的奢侈品。王小波之后，中国没有名士了，有的都是些沽名钓誉之徒。2010年的王小波已经成为一个传说，只在我们的心中微笑。4月是鲜花迷离的时节，非常适合怀念不在人间、不在中国、不在现场的王小波：“走在寂静里，走在天上，而阴茎倒挂下来……”
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