李约瑟是研究中国科技文明的英国生物化学家，原来是研究胚胎发育问题的。分子遗传学的进步只能解决基因如何合成蛋白质，蛋白质如何催化生物化学反应的问题；进化论只能帮助理解生物物种的长期演化与生态系统的调控机制问题。但是，基因与蛋白质如何促进细胞发育与组织演化，是个接近黑箱的悬而未决的大灰箱问题。

    李约瑟尽管是英国科学院院士，对于牛顿科学革命产生的数理科学是一知半解的，中年开始迷恋来自金陵大学生物化学系的中国女留学生鲁桂珍，干起了包养二奶转变科学研究行业的勾搭。

    李约瑟对中国文化一知半解，大肆美化苦思冥想洞察自然奥秘的道家神秘主义思潮。其实，道士与僧尼成为中国古代科学家的各占2%，皇帝是科学家占1%；40%的科学家是儒生官僚，20%的科学家是在野读书人。李约瑟利用其生物化学的癖好吹捧寻求长生不死药的炼丹术。

    李约瑟非常熟悉中国文人的爱国虚荣心，通过美化中国古代科技文明在华人学术界散布“我们祖先曾经阔过”的阿Q精神。

    李约瑟当然也知道新近中国的野蛮落后，于是提出了中国古代科技文明为何停滞不前的大问题。大部分研究者成为李约瑟世界文明研究的可怜实验动物，因为你去研究李约瑟问题，就需要成天在故纸堆里研究远比当代科技落后的中国古代科技，等你研究清楚了，中国人民学习近代科技文明的美好春光已经一去不复返，中国科学技术自然就真的落后了。

    在埃及人奴役犹太人的时候，上天赐予了改革埃及宗教，解放犹太人民的伟大先知摩西。而牛顿科学革命的前奏是创作《伟大的复兴》的哲学家弗朗西斯 培根。而中国科学能够开辟新天地，很可能与从中国历史中吸取教训，巧妙解决李约瑟问题，引发科学方法论革新的哲学家金观涛有关。

    李约瑟问题的经济政治方面就是要深刻反省中国大一统帝制社会给中华民族带来的繁荣富强的帝国盛世与腐朽没落的深重苦难，这个问题的一部分答案就是金观涛刘青峰对于中国传统社会超稳定结构的控制论分析。

   李约瑟问题的文化方面就是中国是否需要基督教化才能带来科学繁荣？这个问题的虚假性就在于李约瑟本人反《国际歌》的基督教马克思主义信仰。而儒生科学家的大量存在，本身就是对李约瑟道家神秘主义的有力批判。

    李约瑟没有明确认识到中国古代科学的数理结构幼稚的博物学色彩，而金观涛采用控制论哲学重新理解了科学方法论，量子力学与化学，他对量子力学的整体论解释比西方学者1995年提出量子信息概念要早。

     李约瑟没有采用数学物理方法理解胚胎发育问题，金观涛在《整体的哲学》中大量简化法国数学家托姆的突变理论与微分拓扑在生物数学中的应用，采用公理演绎展示了组织发育与系统老化的机制，革新了唯物辩证法，奠定了作为博物学母体的生命科学走向数理科学的方法论基础。