《天问》6

昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？

[译文]

昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？

    山中还有增城九重，它的高度又有几里？

    昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？

    西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

一、《山海经》中的昆仑山到底在哪里

  (2017-03-08 14:25:40)

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1.陈立宪：古代的昆仑山指哪里

2.大好河山：昆仑山究竟在哪里？

3.《山海经》中的昆仑山到底在哪里?

1.陈立宪：古代的昆仑山指哪里

   (2012-02-21 10:11:22)

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古人所说的是指昆仑山是指酒泉市正南的祁连山主峰一带白雪皑皑的高峻群山，古人早有定论。这里的山峰海拔普遍在 5000米左右，司马光注释《太玄•中》说：“昆仑者，天象之大也” 广袤、高峻、奇峰争姿、云海漫漫，酒泉境内的祁连，堪为“昆仑”最形象、最准确的语义。 祁连主峰天梯山海拔高达5547米。古人说昆仑山是上天的阶梯，而祁连主峰正是叫天梯山。

《山海经•大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”现在祁连山旁边还有黑水河、弱水河的名字保存到今天。“其外有炎火之山，投物辄燃”这指的是祁连山西北方吐鲁番的火焰山，火焰山是中国最热的地方，夏季最高气温高达摄氏47.8度，地表最高温度高达摄氏80度，沙窝里可烤熟鸡蛋。西王母就是附近的部落以女人为王，将虎豹的物件佩在身上作为吉祥物。赤水，清代仍然叫红水河，现在叫洪水河。西海，就是现在的居延海，古代是个很大的湖泊，由于周边环境沙漠化，现在已小多了。

祁连主峰一带为古昆仑山，在古代是很明确的说法，只是到了现代，一些学者偏要摸石头过河，把昆仑山的位置搞得扑朔迷离。《括地志》说，“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。颜师古注释《后汉书•明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑，山名，因以为塞。在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。”《晋书•张轨传》载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫。宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。’骏从之。” 酒泉市辖区内现还有昆仑塞、昆仑障的地名。

  匈奴谓天为祁连，匈奴控制河西走廊后，称之为祁连山，天山之意，谓上与天齐，有神灵居焉。

  古代说昆仑山产玉，而酒泉市辖区内的玉门关，证实了这种说法：进入这个关口，就进入玉的世界了。酒泉市辖区内带“玉”字的地名是很多的，除玉门关外，尚有玉石障、玉门镇，嘉峪山古名玉石山，酒泉城南祁连主峰一带有玉石梁，这足以说明古代酒泉的玉矿之富。洪水河（古称赤水）有“一河石头半河玉”之美誉，酒泉夜光杯厂的原料就取自此河中。祁连玉，因主产于酒泉又被称为酒泉玉，矿物学名蛇纹岩，属岫岩玉大类。酒泉玉色彩丰富，碧玉、绿玉、翠玉、黄玉、墨玉、白玉都有，而以碧玉、绿玉、翠玉为常见，也最著名。“葡萄美酒夜光杯”，唐人王翰的《凉州词》中这句诗歌吟的即是酒泉玉。
  祁连山下的草原是在古代是中国最好的草原，畜牧业发达，如山丹马营滩自古即为著名军马场。这里水草丰美，物产丰富，是靠祁连山积雪和冰川的融水滋养、灌溉而造就。祁连山下的河西走廊，如一个巨大的民族十字路口。东西可以望见中原西域，南北能够连结沙漠和青藏高原。自古就是东西方交通的咽喉要道和战略要地，古代经常上演着民族迁徙。羌人、月氏人、匈奴、突厥、土谷浑、吐蕃、党项人、蒙古都如大潮起伏，他们分别充当过一时的主角，在这片肥美、四通八达又自成体系的大草原里，喂养自己的男女老幼，自在地生养。

   河西走廊除了草原，也是西北的粮仓，灌溉农业区历史悠久，是西北著名的灌溉农业区。它是西北地区最主要的商品粮基地和经济作物集中产区。它提供了甘肃省2/3以上的商品粮、几乎全部的棉花、9/10的甜菜、2/5以上的油料、啤酒大麦和瓜果蔬菜。

   祁连山中多河，这是因为在着终年覆盖的雪山，数不尽的冰川；每当暖季来到，阳光总会融化掉上面的一层冰雪；再加上森林带的降雨，水源之沛，无疑是众河不尽之源。

   祁连的蘑菇非常有名，许多饭馆都有用这里的特产蘑菇做的菜。

   在浅雪的山层之中，有名为蚕缀的蘑菇状雪山草甸植物，还有珍贵的药材——高山雪莲，以及一种生长在风蚀的岩石下的雪山草。雪莲、蚕缀、雪山草是祁连山著名的物产。

2.大好河山：昆仑山究竟在哪里？

  (2013-07-01 15:57:33)

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我曾经写过一篇“汉人应该感谢基督教徒孙中山推翻满清”，当时我还有种想法，因为我对基督教的那一套也是很怀疑的，那就是，会不会基督教帮助汉人推翻满清，是蜥蜴邪灵安排的一个更大阴谋呢？从此就诱导汉人去信基督教了，现在看来完全是有这种可能的。

包括圣经里的上帝也不足信，它很可能就是异族僵尸大王“黄帝”。

我们先来考证一个问题，昆仑山究竟在哪里

（一）人类科技在不断退步

我们以前在学校被灌输的理念，欺骗我们说人类科技是一个不断进步的过程。但是现在很多考古学家都提出相反的观点，人类的科技以前是不断退化。

比如秦朝就有宝剑镀铬技术，记忆合金技术，这些都在秦朝古墓里出现，镀铬技术是20世纪50年代才又被德国人重新发现，而中国早在几千年前就在使用了，那种记忆合金，现在还不知道怎么造。而且秦朝的兵器都是流水线工艺，每个零部件都标准可替换，当时的兵工厂已经是机械化生产了。更远一些的，比如说，印度的核大战遗迹找到超高温玻璃化物质等等，还有巨石阵，一块块几百吨的大石头，怎么被摆成那个建筑放上去的？现代最大型起重机都吊不动啊！在非洲埃塞俄比亚有一块最大的，据说是两千顿重！

这样的巨石移动摆放技术，在道家里倒还真有记载，叫“禹步”，但是禹前还有更早的传承，说能让石头失重，类似“屏蔽万有引力”。

总之很明显，古人有现代人所没有的更高的科技。那么现代的环球旅行，古人也早就做到了，出于外星人安排的某种原因，这方面的又被历史有意屏蔽。秦朝到现在才2000年，就不知道那种兵器加工技术了。

所谓科技不断发展，只不过是汉朝以来故意给营造的假象。

（二） 在明朝时期的一份古地图上， 昆仑被标在了现在的非洲埃及旁边， 难道昆仑在非洲？（下图）

（三）周穆王时期，有到昆仑山见西王母。

《竹书纪年》：“穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。还记载了当时周穆王八骏神驹，一息千里（是不是八引擎洲际飞机啊）， 天子命驾八骏之乘....天子主车，造父为御（了不得的驾驶员啊）.....

行程有多远呢？仍然是《竹书纪年》：“三万有五千里。”

根据古代比例算一算，恰好大致是从中国到北非的距离！

  《山海经》中也记载的昆仑山极远！

（四）汉朝人看昆仑
    先秦唯一逃过秦始皇焚书的《山海经-大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文，有尾，皆白。处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

好，西王母住的昆仑山，“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”，这是哪里呢？
撒哈拉大沙漠，红海，黑海，你看看地图啊，恰好北非古上下埃及一带。

“其外有炎火之山”，后来的儒教史记把昆仑山安在新疆北部，那里没有“炎火之山”之山啊！恰恰埃及埃塞俄比亚一带有不少火山！

《史记》：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。哈哈，原来是汉朝才起的名字啊，以前根本不是指这里。

而且据学者考证说昆仑山本身可能就是一座环形火山口，也有说是金字塔象山的。

（五）昆仑奴
唐朝时，“昆仑奴”，大家知道是什么意思吧，就是非洲黑奴，我们比欧洲人更早的贩卖起黑奴来了哦，唐朝的笔记小说里还记载说昆仑奴如何对汉族主人忠心。

不过考古学早已证实，古埃及人其实是跟中国人几乎一样的黄种人。

但是，很明显：昆仑奴的昆仑二字代表着地名！

好了，从上述记载，我们已经确定，昆仑在北非。哈哈，大荒西经，都西到那里去了，中国古人活动区域怎么那么广呢！

（六）埃及丝绸
1993年，奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝，年代相当于中国的商周。商周之际的中国是世界上唯一的丝绸出产地，当时中原丝织业尚不能自给，成都平原上古蜀国的丝绸行销在外，声名远扬。　

　　 周穆王 传说享寿105岁，在位时间约为55年（公元前976年-前922年)，一说(公元前1001年-前947年）
　　埃及第二十—年朝 (公元前1090—945年)　　
　　时间正好对上！！！　　
　　
　　蜀锦（当时非常昂贵和稀有）如果不是周穆王代过去的？还能有谁？
　　
　　埃及是不产丝绸的，研究的结果是丝绸之路在公元前1000年就有了（正好是周穆王出访西王母的佐证）

3.《山海经》中的昆仑山到底在哪里?

铁血论坛 http://bbs.tiexue.net/bbs73-0-1

我国古代著名的诗人陶渊明老先生曾经对《山海经》有这样的评述：泛览周王传,流观山海图.俯仰天地间,不乐复何如?。

从这里我们可以感觉到那么传世古籍《山海经》给前人带来的无限遐思和诱惑。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_2998171_1.html/

西汉时，伟大的历史学家司马迁面对着《山海经》里那些令他感到匪夷所思的记载，只能慨叹一声“：放哉：”。。。。。。

是什么原因让中国历代学者对这本书感到迷惑不解而又无可奈何呢？是什么原因让这本传自上古的典籍被后世学者无法归类最后只能放到神怪小说中去的呢？

我们不得而知，今天，我以个人的谬见，浅显的分析一下《山海经》中记述的一个地方，以期能起到投石问路、抛砖引玉的作用，也希望能给这部深不可解的古典作品的那些不知名的作者带来一丝丝安慰。

《山海经》的成书年代现在已无法考证，不过根据现有的资料来看，这部书应该早于秦代就已经广为流传了。自《山海经》这本奇书出世以来，古今中外，无数的学者为它着迷，有的更是穷其一生去追寻和研究它的奥秘，在这里，我只从《山海经》中所讲的一个地方——昆仑山，说起！让我们先看看《山海经》原文中的关于——昆仑山地理位置的记述吧：《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”

《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。

首先我们看到的是这样的论述；西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。在我国古代，西海泛指现在的青海湖一带，而流沙是指瀚海沙漠中的一个小国， 赤水和黑水分别指的是黄河和青海省内的一条大河，更有趣的是，这些据国内学者考论而得来的种种理由还被冠以了周穆王曾在这里会晤西王母的传说，仿佛我们看到昆仑山就是今天地图上指的那个昆仑了！好象一切应该如此，毛主席的词里都把昆仑比的那么高大，还浪漫的说“不要这高，不要这多雪”。看来一切已有定论，毋庸置疑！但当翻开《山海经》这部书对前面我们说的那几个河流的出处作的注释时，摆在眼前的却不是那么回事，《山海经》里是这样记载的这些地名来历的：流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚。 海内昆仑之虚在西北，帝之下都。 昆仑之虚方八百里，高万仞。所记与《西次三经》基本一致，只不过昆仑没有写作“丘”，而写作“虚”。虚的字义，古代与丘相同，也是指一处盆地。其下文又有： 赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北。洋水、黑水出西北隅以东，东行。 弱水、青水出西南隅以东，又北。仔细看这几段文字 流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚。在我国古代的甲骨文中，丘字是写的象被群山环绕的一块盆地 一样！ 顾颉刚以为《海内经》是《海内》4篇的别本；那么，所说的也应该属于西部地理。篇中不仅有流沙、黑水、青水、建木（弱水），而且明确指出“黑水、青水之间有木，名曰若木，若水出焉”；又明确“黑水之间有都广之野，后稷葬焉”，那里是个“鸳鸟自歌，凤鸟自舞”，“爰有百兽，相群爰处”的地方。同时篇中还点到了“ 窳”。这些内容都与《海外》《海内》《大荒》各经相呼应。而昆仑山就在这几条水交汇或是流过的地方，而昆仑山离传说中的都广之野也并不遥远，建木、弱木甚至帝之墟室都记载的这般详实。

四川三星堆和金沙遗址的发掘，使我们看到了一个与中原文化有着一定区别的高度发达的古代文明，因为它的不可知性，我们姑且称它为史前文明，这个史前文明到底经过了多久形成的不大清楚，不过就现有的资料和传说来看，这是一股迁徙自古代羌人的一支，且以冶炼。耕种和治水为长，成都平原的芒城遗址和双流华阳古代遗址乃至陴县古城的出土，已经让我们从这里面摸索到了点什么。。。。《华阳国志》中对古蜀的描绘、汉代及秦文献或先秦记录对古蜀文明的赞誉，以及众多古代史料和今世研究者对《山海经》中所说的“都广之野”在川西平原的肯定，都说明了《山海经》是一部上古时代描绘我国西南部和西北部各民族和地理文献的一部史料。认识到了这一点我们就可以大胆的做一个推测，都广之野的旁边就是赤水、弱水和离它不远的黑水的话，那么昆仑山从现在的地理情况分析来看，也不会太远。而昆仑山是神仙居住的地方，百灵云集，又有各种珍禽异兽。而且根据《山海经》推论，它是个洞天相连，上有神木且高出天之外的神山。。。。综观我们四川省的地理环境，能有这么高也能明确的在几条河水旁找出位置的，更是离都广之野不远的大山，只有一座，这也是我今天向各位铁血网友谈论的最后重点，对与不对大家不要笑话，我们就当是茶后一评。

这座山就是现被誉为“佛教圣山”又被古天竺人誉为“西来第一圣山”的川内神山之王——峨眉山！

           二、《山海经真相》的12个推测

余伟在《山海经真相》（华中师范大学出版社，2012年9月，p255-259）中提出了昆仑山位置的12个推测。

1. 酒泉南山说。汉，晋，唐，宋，明，清有学者著书支持。

2. 于阗南山说。张骞首先提出，司马迁《史记·大宛列传》、释氏《西域记》、郭璞《山海经注》、康泰《扶南传》、郦道元《水经·河水注》等都赞同此说。

3. 青海积石山说。

4. 青海巴颜喀喇山说。

5. 青海阿尼马卿山说。（《大清一统志》、蒋廷锡《尚书地理今释》）

6. 新疆天山说。（孙壁文：《新义录》、魏源《海国图志》）

7.青海西宁说。（《汉书·地理志》，王充《论衡·恢国》）

8. 新疆喀喇科龙说。（张星琅：《中西交通史料汇编》）

9. 西藏冈底比斯山说。（《大清一统志》、蒋廷锡《尚书地理今释》）

10. 岷山说。（杨慎：《山海经补注》）

11. 阿富汗兴都库什山之大雪山说。（《元史·郭宝玉传》，《西游记》）

12. 泰山说。（何幼琦：《海经新探》）

因为中国古代有很多氏族、部落、城邦与方国，远古文化的发源地是多中心的，甚至部分是外来宗教文化的衍生品，昆仑山的说法多种多样就不足为奇，因为各教派都企图把自己信徒修炼、传教的山头当作天神显灵的圣地，于是就有了很多昆仑山、钟山、不周山之类的传说。殷周之际的昆仑山应该是在中原一带，可能是嵩山、华山之类。因为《山海经》还记载了很多神山，真正的昆仑山可能是很多神山的总名称，而总部在海外也有可能，比如是埃及的金字塔被夏族当作昆仑山，或者巴比伦空中花园才是昆仑山的悬圃。

                   三、十层天尊与十魔

道家有三十六重天：分为六界，第一界有六重天，太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、
元明文举天、七曜摩夷天。第二界有十八重天，依次是无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀
明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显
定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。第三界有四重天，皓庭霄度天、
渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天，第四界是四梵天，无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕
天；第五界是三清天，即玉清天、上清天、太清天；最高境界是第六界大罗天。

道教的地狱世界有四层血湖地狱、九层九幽地狱、十八层泰山地狱、二十四层酆都地狱、三十六层女青地
狱等等。主宰者为酆都大帝，位居冥司神灵之最高位，主管冥司，为天下鬼魂之宗。凡生生之类，死後均入地
狱，其魂无不隶属於酆都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。

道教称仙人居住的清静超凡之地为仙境，地上诸山有仙人，真人居住之地为洞天、福地，共列有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。南北朝后，有所谓转轮“五道”说，“一道者，神上天为神；二道者，神入骨由形为人神；三道者，神人禽兽，为禽兽神：四道者，神人薜荔，薜荔者饿鬼名也：五道者，神人泯黎，泯黎者地狱名也”。 第五大信仰，天道承负、因果报应 道教相信，天道循环，善恶承负。如同前人植树，后人乘凉：前人造孽，后人遭殃一样。既有好的承负，又有坏的承负。承负的时间，一说十世为一循环，即某人过失，由其十一世孙受惩；一说行菩积德为后人造福，不必那么久。认为虔诚修道也可免除自身的承负厄运，有相信现实因果报应的，“善者自兴，恶者自败，观此二象，思其利害”。

我们发现，道教大量抄袭佛教的天堂地狱结构，丧失了民族文化的自主性，使得道教陷入唯心主义与神秘主义的巫术萨满教泥潭，违背了道家的自然主义科学精神。现在，我们根据一些道教经典，推测人间世界之外的天道仙界与地道魔界层次。

《道教本始部·道教序》曰：“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。既有能教、所教，必在能师、所师。是有自然之教、神明之教。此二教，无师资也。神明之教，义说则有，据理则无。正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教，宜分权实。且斯五教，启乎一真。”。根据这段话，我们知道探索自然奥秘的自然科学才是道教追求的真正目标，远古禅让时代淳朴风俗的神明化，人道化才是民族文化之根。

《道教三洞宗元》曰：“三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大罗，合三十六天，总是三尊所统。故《经》云：三界之上，眇眇大罗；上无色根，云层峨峨；唯有元始，浩劫之家。三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。三代天尊亦有十号:第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。”

如果我们把从佛教中抄袭的三界三十六天排除，那么剩下的就是与过去燃灯佛，现在如来佛，未来弥勒佛类似的三世天尊：元始天尊，玉皇天尊，玉晨天尊。祂们与大梵天、毗湿奴、湿婆也是类似的。于是，2166年左右玉皇大帝退位后，似乎应该是玉晨天尊上位。玉晨天尊与玉皇大帝一样，在远古文化中没有来历，而玉皇大帝已经查明是太阳神帝俊在玉石宝镜中成精而来，曾包庇远古吃人生番，是经常假冒昊天上帝，甚至是假冒玉清大帝元始天尊的冒牌天神。玉晨天尊可能也与太阳神有关，但在远古文化中来历不明，是紫薇大帝的另一个名字，与太阳神与黄道星座无关，2166年左右不宜上位，必须等待未来北极星从勾陈一离开，才可以考虑。

三代天尊的十号，其实是与目前影视作品中构造的十魔兽匹配的十层天尊：（1）最高天尊是自然宇宙，包括我们可能永远无法观察到的视界外宇宙，以及宇宙大爆炸以前、宇宙毁灭以后的其他宇宙。（2）无极上帝是启动宇宙大爆炸的天神，是科学认识的可观察宇宙的最早极限。（3）大道是规律，是哲学或神学所谓的“道”或“逻各斯”，不是大道君的人化形态，而是自然规律不以人的意志与认知结构为转移的自在秩序。（4）至真天尊是元始天尊，又叫妙无上帝，达到了自然规律进入人化认知结构的最高理想，能够化身为人，体现宇宙学中的人择原理。（5）太上老君是道教创始人的神话形象，比普世形象的元始天尊更靠近中国文化传统。（6）道君就是大道君，很多时候被认为是元始天尊徒弟，太上老君的师傅，可以排在太上老君之前，又叫妙有上帝。（7）高皇是元阳七宝紫微宫的上真自然玉虚高皇上帝，相当于远古代表北极星的“太一”或“东皇太一”，又叫中天紫薇北极大帝。

（8）道教常把三清、六御合称为九大天尊，空间方位色彩浓厚，其实鸿蒙的化身。但因为三清已经排在前面，第八层应该是六御，却把九层天的玉皇大帝也包括了，不太合适。按照《太上三洞表文》及《灵宝领教济度金书》之记载，以下九天尊是最符合第八层天尊的名号，但有佛教意味，从心理学角度与宗教包容角度看是好的，因为空间方位只要有一个鸿蒙祖神够了，不需要东西南北中、上下前后左右都有天尊化身。道教九大天尊﹝又称九炼天尊﹞的名字分别是：太一救苦天尊；十方救苦天尊(又名“无量度人天尊”)；九幽拨罪天尊；朱陵度命天尊；火炼丹界天尊；法桥大度天尊(又名“长生护命天尊”)；金阙化身天尊(又名“转轮圣王天尊”)；逍遥快乐天尊；宝华圆满天尊。既然鲲鹏是鸿蒙的空间精灵化身，佛教色彩的九炼天尊取代六御天尊，其实是与洪荒小说把鲲鹏当作佛教远祖的思路是一致的。（9）玉皇大帝，即将退位，究竟是帝俊复位，还是昊天上帝复出，还是玉晨天尊或其他天神上位，需要等待2166年左右宝瓶纪元来临之际的人类价值观的变革，特别是未来中国的走势才能明朗。（10）陛下。在中国与大部分国家，帝制废除，陛下让位于共和。所以，第10层最低天尊是共和或陛下。鸿钧老祖其实不是很高的天神，很难说是三清天尊的祖师。祂是处在陛下级别，低于昊天上帝的五方五老的合称，后来帝俊退位就采用鸿钧道人的名字，以后改名为“鸿钧共和”来代表现时代的五族共和或中华祖神是可以的。

根据十层天尊一看，我们就知道五方五老或鸿钧道人低于玉皇大帝，玉皇大帝不如与佛教有关的九炼天尊，九炼天尊比不上东皇太一与西皇宙斯（东皇、西皇合称太一），太一比不上大道君与太上老君，大道君与太上老君比不上元始天尊，道成肉身的元始天尊（还包括耶和华上帝、大梵天、真主等）不如自在大道，大道不如无极上帝，无极上帝不过是自然的一个环节。

上古十魔兽又分为一天魔兽、二地魔兽、三桀魔兽、四暗魔兽、五炎魔兽、六嗔魔兽、七风魔兽、八冰魔兽、九战魔兽、十亮魔兽。这是影视文学创造的妖魔，我们可以根据十层天尊与十魔兽构造更有自然主义、人道主义与科学精神的天堂地狱结构。回归自然，意味着科学是万物的尺度，也是判断各种天堂地狱模型是否存在、是否合理的标准之一。现在不少视频在传播洪荒神谱与秘史，批判流行洪荒小说的一些不合理虚构，要求突破传统道教、佛教的神谱，吐故纳新地采纳民间传说，这是一个可喜的进步。