妲己：女娲崇拜与后羿射日

《楚辞•天问》有“女娲有体，孰能匠之”一问。此句不是安排在关于天地开辟，人类起源的诗句当中，而是处在讨论商纣与帝舜的诗句中，即：

纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？

承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？

女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？

舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。

为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？

前面论证了女娲神话是在帝辛时代传开的，女娲雕像以苏妲己为原型。再看后面诗句，讨论舜帝与象的恶劣关系，这是武王伐纣以后，因为仲衍的亲信讨伐鬼方，吃尽苦头以后，就在伯邑考指使下，在商王宫酿酒房长期投放不孕药的事件爆发，少数人造谣说仲衍坑害帝辛，而帝舜、帝喾都被看成是殷民的上帝——帝俊在人间代言人。后面涉及帝舜的诗句，就是投毒不孕案暴露后，仲衍被迫辞职后流行的谣言的写照，说的是帝辛如此重用仲衍，仲衍的亲信为何还要让帝辛断子绝孙。其实，帝辛与仲衍是互信互爱的，但属下胡闹，后果严重。

国光红认为，“女娲有体”，应当理解为女娲有遗体。她的遗体成为天地开辟后，万物成形的原材料，是一个宇宙大母神，这种理解把女娲上升到后来提出的远古神灵——盘古的高度，只是女娲是阴性的，盘古似乎是阳性的。但天地开辟以前，只能是阴阳未分的混沌，宇宙大母神、天父神之类的说法都是错误的，是母系社会向父系社会演变的一个神话印记。

宓妃首见于《离骚》，旧注以为是伏羲之女。清朝乾隆年间的屈复认为是伏羲之妃，那么她就是女娲，也就是《九歌•少司命》中的少司命了。

《离骚》：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

《少司命》：与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。

望美人兮未来，临风怳兮浩歌。

《远游》：仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。

朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

《楚辞》中两次说到女娲，《离骚》的濯发，以及《少司命》的浴，互通着声气，说明神话传说中的女娲是一位长发美女，她很可能就是以若为名的海神——海若，或北海若，后来演变为妈祖。

《远游》

祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。

张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。

使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。

玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。

雌蜺便娟以增扰兮，鸾鸟轩翥而翔飞。

              《庄子•秋水》

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”

关于汤谷的神话，向我们提供了若木的信息。若木与太阳有关，太阳是燧人氏之妻羲和所生；羲和和华胥氏女子都是燧人氏的妻子，华胥氏女子是女娲的母亲，若木就与女娲有关了。甲骨文中的若字，就像一个跪坐梳理头发的女子。也许，后土娘娘、海若不过是女娲的两个化身，或者她们是三姐妹（天，地，海三女神）。妈祖有女性之祖之意，应该与女娲有关。

苏妲己的出现，使得商末的女娲崇拜到了疯狂的地步。妲就是太阳女神之意，代表妲己不仅是帝辛王后，而且是从事祭祀东母、西母的太阳神巫，是羲和之类的女神。 

我们再看一下“明夷”的甲骨文：

“明”就是代表太阳女神“妲”，“夷”就是乱箭射“己”。所以，明夷卦就是讲妲己率军保卫家乡九陵，中了埋伏，光荣牺牲的感人事迹的。因为民众不愿意苏妲己被妖魔化以后，她的太阳女神身份被遗忘，就把她想象为逃往月宫的嫦娥，与侵略九陵的夷羿——西岐-东夷联军，分道扬镳，九日被射神话不是出现在后羿篡夏的时代，而是出现在苏妲己出征，被乱箭射杀于九陵以后。因为姬发之弟姬旦，原名是姬诞，与妲己长得很像，后来就利用殷民对太阳女神妲己的怀念，改名为姬旦，在男权文化大革命中，妲己形态的女娲像平胸，加上胡须后，就是圣人姬旦的塑像，并开始流行妇女束胸的恶习。