服部宇之吉《儒教与现代思潮》摘抄

武夷山

服部宇之吉（1867-1939），《儒教与现代思潮》，郑子雅编译，商务印书馆，1926年再版。大概是1984年间阅读此书。

一、           儒教与民主主义

民主主义与民本主义不同。淮南子·主术训：民者国之本也。可算出典。

“民”字汉儒解为苗、瞑。苗是微弱，瞑是盲目。必须扶他，方能自立自行。谁扶？天。若天自己扶，便是神道主义（Theism），儒教说圣人代之。

天愿人生而能遂其生，曰旻（悯）天；在上监临于下，上天；天力广大，洞悉一切，昊天；苍天之苍，乃远而不可测之义；超越人类的主宰，皇天。

可见儒家没有民权的意思。

大同以“天下为公”，小康以“天下为家”。

二、    儒教与功利主义

实证主义以实和利为根本。实，可实际证明；利，可生实际效果。

专取以实为主的方面别成一思想，即Naturalism，老子的。

专取以利为本别成一思想，即Pragmatism和Utilitarism。

语和言不同。不语怪力乱神，不是不说及四事，而是不以之为教。

有人因中国国民性中多含功利思想，以为儒教也是功利主义，其实不然。

功利主义属结果论，儒教属动机论。

君子喻于义，小人喻于利。喻是最先涌上心头的观念。

人性自然发现----仁，当行之道----义。义和康德无上命令相同，内容是仁。

儒家的要谛在于自我实现，以自我实现为理想，故不是功利主义。

以儒教纠功利主义之弊，正是对症好药呢！

三、           儒教与主观主义

现代思想界，主义之争很盛，都想以一偏的真理律事理的全体，虽然言之成理，若细加考察，便知其终是小成之道。儒家说所以稳健，正在其无执一之弊；不彻底正是他的长处。

四、           儒教与个人主义

中国国民思想中含个人主义，但不是儒家造成。

五、           儒教与和平主义

清末曾发布关于教育的上谕，揭示五大纲以示教育的目的：忠君，尊孔，尚公，尚武，尚实。前二是固有道德，后三乃所以矫正中国国民的缺点。关于尚武，在教育上还没有特别的施设，忽然遇到了革命。

维基百科的“服部宇之吉”词条很详细：

http://zh.wikipedia.org/wiki/服部宇之吉