读吕思勉《中国通史》（中）

武夷山

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字是用文拼成的，所以文在中国文字中，实具有字母的作用。旧说谓之偏旁。象形、指事、会意、形声四种中，只有象形一种是文，其余都是字。

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草书的初起，其作用，当同于后来的行书。是供起草之用的。

博主：后来，为了好看、艺术，越写越草，一般人都不认识了，就不能作为起草之用，否则别人没法誊写。“草得别人都不认识了，就说明我的书法有水平”，同“把文章写得别人都看不懂，就说明我有学问”，是一回事，都异化了。

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从古代宗教中蜕化而出的哲学思想，大致是如此的（下面，博主有时给简化为“关键词”，不完整地录原文）：（一）阴阳。（二）五行。（三）气。（四）太极。（五）又知质与力并非二物，于是所谓有无，只是隐显。（六）隐显由于变化，而宇宙的根源，遂成为一种动力。（七）这种动力，是颇为机械的。一发动之后，其方向即不易改变。所以有谨小、慎始诸义。（八）法自然。（九）祸福倚伏。（十）齐物。（十一）因万物即是一物，所以就杂多的现象，仍可推出其总根源。所谓“穷理尽性，以至于命”。……此等宽廓的说法，不易发现其误谬。而因其立说的宽廓，可以容受多方面的解释，即存其说为弘纲，似亦无妨。

博主：吕先生这番话极好。按照波普的证伪说，中国这些传统思想既然难以攻破（“不易发现其误谬”） ，即无法证伪，就不是科学。其实，是否科学不重要，能否传之万代才重要。中国古代的东西往往具有这样的特征，即以不变应万变。比如，现代医药学必须不断创制新药，否则就对付不了新出现的疾病。而中药材的品种自古至今没有多大变化，但是，好中医巧妙地将其组合一下（开方子），就能应付新出现的疾病。