中国文学形象一直是阴盛阳衰（外一则）

武夷山

 

（写于1991年12月19日）

中国文艺作品中的形象，似乎一直是阴盛阳衰。这并不是自八个样板戏开始的。（博主今注：《白毛女》、《红色娘子军》，一听名字就知道主角是女性；《海港》、《龙江颂》的主角分别是方海珍、江水英；《红灯记》主角是男的，但李铁梅和李奶奶也是形象突出的；《沙家浜》主角是男的，但阿庆嫂和沙奶奶也是形象突出的；只有《智取威虎山》和《奇袭白虎团》是毫无疑义地以男性为主角。）

文革之前的流行作品，《洪湖赤卫队》和《江姐》，主角也是女性。

再往前数，古典戏曲中的《红娘》、《穆桂英挂帅》等，数不胜数。

博主今注：

中国四大民间传说，牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传，其主角要么是女性，要么与男性平分秋色。

在神话传说中，我们有女娲补天。在西方文化中似乎找不出与女娲对等的神祇。

 

东西方的死亡哲学

东雪在《读书》杂志1991年第12期发表题为《“死而上学”的沉思》的文章，文章说：

似乎西哲西圣是从正面建构死亡意识的阶梯,桥梁,以达致形上本体;
而东哲东圣则从负面拆毁死亡意识的阶梯,桥梁,以当下体悟本体.这是从
死的角度说的.如果从生的角度来说,则西方是从生命意识的自我否定出发,
通过建构死亡意识的曲折周章来接近形上世界;而东方是从生生不息的"一
体之仁"之自我肯定出发,就在生命与生活的当下,直接地进入本体境界.
这恐怕与西方哲学主流派的主谓结构,二分模式,理性主义与知识论的进路
和中国哲学主流派的"整体——动态"结构,机体模型,生命体验与道德学
的进路之区别有关。

（此文全文可见http://21exit.com/51/Article_Show.asp?ArticleID=1481）

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