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庞朴先生的一分为三思想
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庞朴先生的一分为三思想
武夷山
《方法》杂志1997年第1期发表晓风的文章，“探赜索隐 钩深致远――著名学者庞朴访谈印象”。文章说：
我相信，一个能以字迹打动别人的学者，自己一定曾被更多的东西打动。（博主：这里是夸庞朴先生的书法。）
庞朴有方以智的手抄本著作，庞朴认为，方以智超过了黑格尔的辩证法水平。一分为三是中国辩证思想的精髓。
下面转贴庞朴先生的一篇演讲。
庞朴：从一分为三谈中国人的智慧
——庞朴研究员在华东师范大学的演讲 （http://bbs.cnhubei.com/dispbbs.asp?boardID=25&ID=1388380&page=1）
来源：解放日报
20多年前文化热时，我曾来华东师大做过演讲，最近好像又有点文化热的意味，但内容很不一样了。20多年前跟现代化有关系；现在又重新掀起与文化相关的讨论，这跟全球化有关。在全球化的背景下，我们有许多事情要做，其中很重要的一点就是，要认清全球化的动向。因为，全球化就我理解可以“同化”也可以“和化”。假如有一个国家、一个民族用它的方式把大家都同化了，那也是一种全球化。如果各个国家、各个民族大家共同起来互相交流、互相吸取，那也是一种全球化，那是和化。和化和同化不一样。和化与同化为什么不一样？怎么不一样？这是中国人的智慧所在。所以今天我给大家讲讲中国人的智慧，先从一分为三谈起。
妥贴表达对立同一
二分法、两点论的结果往往是非此即彼，这个跟我们把对立同一仅仅归纳为矛盾，或仅仅突出强调斗争有关。其实，在中国人的智慧里边有很多词语能够很好、很简便地把对立同一关系说得更清楚、更细腻。
说到一分为三，大家可能不太熟悉，因为没有见过这个说法。大家见得比较多的是一分为二。有个成语叫“自相矛盾”，大家可能都知道，意思是说，两种对立的意见想要同时存在，那是不可能的。这个故事出自《韩非子》。提出“矛盾”说，是为了反对一种说法。因为当时的儒家学者们宣传尧舜是圣人。先说尧是圣人。当尧为天子的时候，据说天下到处都是歌舞升平、莺歌燕舞，治理得非常好。又说舜是圣人。舜起初是平民老百姓，住在民间，舜无论走到哪儿，都可以感化一方。于是，有人问，既然尧治理的天下是国泰民安，那么舜又如何发挥自己的作用呢？如果肯定舜的话，那不等于批评尧吗？如果肯定尧，那不是让舜没活可干、没法表现吗？这叫矛盾。这是“自相矛盾”这个寓言最早想要解决的一个问题，就是说不可两立，不可两誉。誉了尧，就不能誉舜；誉了舜，就不能誉尧。尧和舜的名声是不可两立的。换言之，就是势不两立。
最早的“矛盾”大概就是这意思。问题是，20世纪以前，中国的文章里尽管也会运用到“矛盾”这个词，但是那个“矛盾”大体是在文学意义上，或者是在韩非原来的不可互相矛盾的那个本来意义上运用的，并没有把矛盾用作哲学范畴。将“矛盾”应用到哲学范畴是20世纪30年代以后的事，后来又把它普遍化、简单化、明确化了，或者叫做两点论、二分法。两点论是什么意思？就是说任何一个人都有他的优点，也都有他的缺点；办任何事都有它的困难一面，有它的顺利一面，你不要只看到困难，也要看到顺利。二分法就是说一个东西总是分为两个方面的，比如说一个世界，分为物质和精神。这叫二分法，叫两点论。这实际上都是矛盾。大家都知道，后来有一位伟人写了一部著作就叫《矛盾论》。在那以后，矛盾作为一个哲学范畴，被普遍地运用起来。
我们现在来检讨，“矛盾”并不是最妥帖地表达哲学上所要表达的思想的一个词，哲学上要表达的一种思想是什么呢？就是一切对立的东西在一定条件下又是同一的，一个同一的东西又是由对立的两个方面组成。对立、同一的哲学思想用矛盾概念不能很准确地表达。为什么？因为矛盾的概念更多地是强调不可两立、势不两立那一方面，它更多地强调对立的方面。正因为强调对立，所以它难以表达同一。
谈到对立同一，在中国哲学上有很多词。用得最多的是阴阳这个概念，而不是矛盾。在其他各种领域里，类似的词还有很多。比如，刚柔、经纬、正反、错综。一般我们不太容易把错综复杂的“错综”想到对立同一上面去。事实上，“错综”是中国非常好的一个概念，错，同锉刀的“锉”，锉刀的纹路是互相交叉的；综，是织布机上的零件，用来将纵横交错的经线纬线织成布匹。综的特点是“合”，把对立的东西合起来。错则给人以分立的感觉。所以，错综是对立同一。但现在只是在一般语词意义上使用这个词，如错综复杂，它提示我们的意思是复杂。又比如，消息，也是表示对立同一的术语。现在一提“消息”就是新闻，其实本来不是这个意思。“消”是朝下落，“息”是往上涨。“消”是消失，“息”是增加。比如你存了100块钱在银行，银行隔天就自动给你生了1分钱的利息，自动生长，这就是“息”。还有，医学上有一种东西叫息肉，割掉了明天又会长出来，也是这个意思。还有“抱负”。抱负的本来意思叫负阴而抱阳，《老子》里的万物负阴而抱阳。负就是背着，后面背着一个；抱是前面抱着一个，两种动作，正好是对立同一的动作。类似的词汇还有很多。有些词更偏重对立，有些则更偏重同一；有些偏重变化，有些更偏重不变化。因此可以将对立同一的意思表达得更精确、更细腻。
在很长一段时期，我们强调矛盾比较多，所以更多是强调斗争的一面，强调斗争是发展的动力。其实，发展不是对立面的斗争，斗争恰恰是不发展。当然，斗争提供了发展的动力。但是发展的完成恰恰是靠和谐，靠同一，而不是靠斗争。只有和谐了，同一了，这个时候它才向前发展。这一点中医最明显。中医讲究阴阳协调。保持阴阳协调就是保持一个最好的发展和前进趋势。发展不是在斗争的时候，而恰恰是在不斗争的时候。
我们说，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。那么有没有一个和风细雨的时候？应该有。最好的时候不是东风的时候，也不是西风的时候，而是和风细雨的时候，那个对一切生物最有利的时候。而二分法、两点论的结果却只有两个，非此即彼，这个跟我们把对立同一仅仅归纳为矛盾，或仅仅突出强调斗争有关。其实，在中国人的智慧里边有很多词语能够很好、很简便地把这种关系说得更清楚、更细腻。
既知其二、又知其三
一分为二有个好处，就是使得你对一个笼统的、囫囵的、混沌的那个“一”做些非常明晰的划分。不能只见其一，不知其二；同时，不能只知其二、不知其三。分成对立的“两”还是一个不稳定的状态，只有把它变成“三”以后才是最稳定的。
中国人谈对立的时候，实际上最简单的办法是将它分成两种：一个是“两”，一个是“二”。什么叫“两”？中国哲学里面把互相并列的对立关系归类为“两”。“两”就是并存，好比“左右”，左边跟右边完全一样，只是一个在左一个在右，是完全并列的关系。“两”本来是古代车上的小部件。车子前面有根杆，杆上挂下来卡住马脖子上的东西，那个东西就是“两”。为什么叫一辆车呢？这个“辆”实际上就是“两”。在中国哲学里，“二”也是指两个东西，但是“二”是有主从的关系。比如我们说“二把手”，意味着还有“一把手”在上面，“二”所表示的就是一个主从关系。
如果要表现对立同一的关系，中国也有很好的词，叫“叁”，还有一个和平的“和”。什么时候用“叁”来说明对立同一的关系？我们来举例子。现在到五一节了，公园门票要涨价，有人反对，于是就开听证会。一方是管理者或资方；另一方是游客。管理者希望门票涨价，而游客则不希望门票涨价。这是对立的两方、矛盾的两方、不可调和的两方。怎么办？我们请一些社会公众人物来。公众人物既不是站在管理者这一边，也不是站在普通游客这一边，而是站在客观、公平的立场上，也就是作为第三方参加听证会。注意，我用了“参加”，这个“参”就是刚才的“叁”，“参”是动词的“叁”。一方要涨价，一方不要涨价；一方是买方，一方是卖方，双方纠缠不清，闹不完。于是第三方参加进来，提出更公允的意见，这叫做“参”。真正的“参”是有自己独立意见参加到对立的两方中去，使矛盾得以解决。大家注意，带“参”的词特别多。比如参加、参考、参谋、参赞、参议等等。
那么，什么时候用“和”来表示对立同一的关系？“和”本来是种乐器，就是那个长短不齐的排箫。由高低不同、快慢不等的音调、音色、音响组合成一个协调悦耳的曲子，这就叫做“和”。再如“和面”：拿一点面粉、一点水放在缸里，面粉是干的，水是湿的，一个固体，一个液体，但是你把它们混合起来，最后形成的东西，它既不是水，也不是粉，同时既有水，又有粉。在这里，“和”的意思就是使对立的双方组合成第三个东西，由对立变成了同一，由二变成了一。
我们说一分为二，这是对的。任何一个事物，它会分成两个方面。任何事物都有对立矛盾的两方面。一分为二有个好处，就是使得你对一个笼统的、囫囵的、混沌的那个“一”做些非常明晰的划分。这叫做既知其一、也知其二。不能只见其一，不知其二。同时，也不能只知其二、不知其三。后面一句话是我加的。此话怎讲？我们说，任何事物都可以分成两个方面，这不假，但事情到这还没有完，分成对立的“两”还是一个不稳定的状态，只有把它变成“三”以后才是最稳定的。这跟几何学上说三角形是最稳定的图形是一个道理。
举个例子：中国与印度的关系。不久前，温家宝总理去南亚访问，跟印度签订了一些重要的协定。中国和印度是世界上两个大国，是亚洲两个最大的发展中国家，也是发展中国家中发展速度最快的两个国家。特别是在高科技方面，两个国家有各种各样互相竞争、互相赶超的状态。有些西方国家有意无意地宣传中印将来一定会打起来，亚洲将来的纠纷就在这两个国家。这就叫只知其二，不知其三。他不知道这两个国家都有悠久的文明，这两个国家各自有优良的传统，两个国家的合作有相互帮助的大好处。看不到这一点，就是只看到两者的对立，看不到两者的合一、同一的关系。中印签订协定以后，世界上普遍看好。所以我们要既知其二，又知其三。我们要知道这两个国家有同一性。它们有互相需要的地方，有互相帮助的可能，有互相促进的要求。这一点是客观的。关键是你发现不发现，培养不培养。你能够发现，能够培养，就能够利用，能够促成。这里主观很重要。有些国家，有些人，有些哲学，有些理论，它不同意我这种“三”的说法。他们认为到“二”就为止。比如，美国哈佛大学有一位很有名的教授叫亨廷顿，他谈到世界将来一定要冲突。为什么？他认为世界文明只有西方文明与非西方文明两种，不是西方文明就是非西方文明，非此即彼。绝对的二分，没有回旋余地，这就是只见到二、没看到三。
一分为三与中庸之道
是用斗争哲学，还是用同一和谐来化解对立的问题？在我看来，建立和谐社会、和谐社区，实际上就是“执两用中”。这个“中”与“和”，其实是一个东西，“和”就是动态的“中”。一个中庸的、兼顾各方利益的、采纳各种长处的社会才是和谐社会。
那么，何为“三”？三分的形态又有哪些？
我认为，大概有这样四种形态。其一：三个都是实体。有一种大家熟悉的儿童游戏叫“石头剪刀布”，说的就是一种循环克制的关系。清朝末年流行一句话：百姓怕官，官怕洋鬼子，洋鬼子怕老百姓，也是一个互相克制的关系。三个实体间除了有相互克制的关系外，还有一种相互补充的关系。这方面，中国谈得最多的是“天地人”。在中国，无论是儒家还是道家，都主张“天地人”三极。据说，天的作用在化，地的作用在育，人的作用在赞。天能给出条件来，使得一切东西产生变化，从无到有；地会提供各种物质资源来养育万物；人的作用是赞，赞就是帮助。人要帮助天地来化和育，天地人是一个互相补充的关系。这种关系到一起就是参。天地人各自化、育、赞，三者合在一起就是参。所以在中国，儒家有一个说法，叫“参赞化育”。这三者合在一块，就合成了一个完整的、完美的、和谐的大自然。
第二种形态：两实一虚，即两个实体，一个虚体。最常见的例子是，在市场上进行交易的，看上去似乎只有买方和卖方，实际上冥冥中还有个第三方，这个第三方在主宰着、控制着、指挥着买卖两方，它虽然不可见，但确实存在。这在经济学上被称为“看不见的手”。
史上还有一个可以丰富这个理论的例子，叫做“看不见的脚”。《庄子.天下篇》谈到，当时有些诡辩家提出一些稀奇古怪的题目来互相辩论，有一个论题是“鸡三足”，就鸡是否有三条腿进行辩论。说没有的人当然容易，鸡没有三条腿；但是说有的也可以找出道理来———除了两条腿之外，鸡还有一条看不见的腿，因为如果没有，它这两条腿就作废，整天打架，左腿要往左边走，右腿要往右边走，左腿踩着右腿，右腿拔着左腿，一定要打架，所以它一定要有主导的第三条腿让两条腿平衡，并指挥、支配两条腿向一个方向前进。这条腿看不见，但是必须要有。这便是二实一虚的那个虚的腿。中国古书里还说尧舜都有三只眼睛，“尧舜三眸子”。这第三只眼睛，是一只看不见的眼睛，它既看左边的情况，又看右边的情况，然后综合两边的情况，得出一个正确的判断。也是两实一虚的关系。
第三种形态：两虚一实。最明显的就是宗教的三位一体，基督教也好，佛教也好，道教也好，都有所谓三位一体的说法。如基督教里的圣父、圣子、圣灵，实际上只有圣子耶稣是实的，其他两个都是虚的。再比如佛教里说的佛法僧，道教里的精气神，都是两虚一实的三位一体。李白有一首诗叫：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。这里面只有李白一个人是实的，其他两个都是虚的，但是他这首诗是意味深长，奥妙无穷。
当然，如果把时间这一维加进去，你会看到更为复杂的三分关系。最有名的如“正反合”，就是从时间的维度来说一分为三的关系。郑板桥有句名言叫“难得糊涂”，他说聪明难、糊涂难，由聪明到糊涂更难。这其中就包含着非常深刻的正反合的道理。这个意思大家可以仔细琢磨体会。
以上大概就是三分的四种形态。这几种形态，其实在中国历史上早有各种表示。
比如在汉朝就有人提出“三是数之成”的概念，说十个数字里，一是数之开始，十是数之结束，三是数之成。一是数之始，十是数之终，这无须讨论，因为十一实际上是第二轮之始。三是数之成，这思想不得了，深刻。“三”是一个小小的循环阶段的结束，是一个完成，为什么？三里面包括一和二，而一和二是数的两个最基本的元素，奇和偶，两个最基本的元素，都在三里面包括了，所以说三是数之成。“三”也是正反合。从一开始，然后到二；一是同一，二就是对立，从同一到对立，然后到三，就是对立和同一。这种说法影响至今。我们说“三思而后行”，这个“三”不是表示想三次，而是一个简单多数，是一个完成。还有“三碗不过岗”、“三番五次”，等等，这里的“三”也不是真正意义上的三，而是虚指，代表的是“数之成”。
再有如大家熟悉的“中庸之道”。用一句话说，“中庸”就是“执两用中”。“执”就是抓住，抓住两端，用中间的这一块，这就是“中庸”最基本的含义。“执其两端用其中于民”，你说这个事行，我说这个事不行，把咱们两个人的优点都挑出来，把缺点抛掉，找出一个共同的东西来，这叫“执两用中”。“中庸”的说法，盛行两千多年，只是到近代受到一些批判。现在大家似乎又在重新反思“中庸”的含义。
如果细分，我们又可以把“中庸”分成四种形式。一种是A而B。譬如“温而厉”，表面上是温良恭俭让，但在涉及原则问题上不让步。毛泽东同志说邓小平绵里藏针，跟“温而厉”是一个意思。对人一脸和气，但是和气本身有缺点。同样，任何事物都有其不足之处，因此要用对立面来补充之，最后达到比较好的中间状态，这就是“执两用中”。
“中庸”的第二种形式是，A而不B，B是A的特殊形态。比如说一个人“威而不猛”，“威”与“猛”意义相近，但“猛”是“威”之过头处，是不太好的发展，因此必须克制。任何事物都有其容易趋向极端的那一点，防止其过头，这就是“中庸之道”。
中庸之道的第三个形式，不A不B。如“不卑不亢”，既不谦卑也不高傲，既不采取这一端，也不采取那一端。在表达意见时采用弃权的办法也是这个意思。
第四种跟刚才的正好相反，既A又B。“能文能武”，“又红又专”，把两边的优点都集中起来，这是“中庸”的又一层意思。如果说，不A不B是排除两边缺点，采取超脱办法的话，那么，既A又B，则是包容两边优点，做到两全其美，万物皆备于我。
当然，要真正达到上面所说的那种种境界很难，但“执其两端而用其中”的思维方法、工作方法，却是中国人弥足珍贵的大智慧，需要我们仔细琢磨，认真运用。
当前，我们正处在构建社会主义和谐社会的进程中。如何解决改革与稳定、自由和秩序、发展与公正的关系，消除分化，缩小差距，建设和谐社会，说到底，还是一个二分抑或三分的问题，是用斗争哲学，还是用同一来化解对立的问题。在我看来，建立和谐社会、和谐社区，实际上就是“执两用中”。这个“中”与“和”，其实是一个东西，“和”就是动态的“中”。一个中庸的、兼顾各方利益的、采纳各种长处的社会才是和谐社会。
（这是庞朴先生2005年4月22日应华东师范大学大夏讲坛之邀所作的演讲，有删节）
讲演者小传
庞 朴
1928年10月出生于江苏淮阴，1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业。曾任山东大学讲师、《历史研究》主编等职，现为中国社会科学院研究员，联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委，国际简帛研究中心主任。专业领域为中国古代思想史和文化史，主要著作有《〈公孙龙子〉研究》、《一分为三———中国传统思想考释》、《当代学者自选文库———庞朴卷》、《竹帛〈五行〉篇校注及研究》等。
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