了不起的庞朴先生

武夷山

百度百科的“庞朴”词条说:

庞朴，字若木，原名声禄。中国当代著名历史学家、文化史家、哲学史家、方以智研究专家。1928年10月出生于江苏省淮阴县。1954年中国人民大学哲学系研究生毕业。曾任山东大学讲师、《历史研究》主编等职，曾为中国社会科学院研究员，联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委，国际简帛研究中心主任，山东大学终身教授、儒学高等研究院理事会副理事长、学术委员会主任。致力于中国哲学史、思想史、文化史以及出土简帛方面的研究。

2015年1月9日20时49分,山东大学终身教授、儒学研究权威庞朴先生因病医治无效,在济南逝世,享年86岁。

1986年，我参加了中国文化书院第2期的学习，其中包括庞朴先生的授课，给我留下了深刻印象。

2009年，我发了一篇博文——“庞朴先生的一分为三思想”（https://blog.sciencenet.cn/blog-1557-267364.html），其实主要内容是转录庞朴先生的一次演讲。

今天的《北京晚报》有一篇回忆庞朴先生的好文章，转录如下：

仰望星空的庞朴

北京晚报 | 2022年07月03日

　　卫建民

　　这几日天空澄澈，云朵堆锦，不断有人将自己拍的如画彩云发到朋友圈里。晚上，我下楼散步，抬头仰望夜空，见无数星星在眨眼。云朵间的闪亮星星，距离人很近，那些距离人很近的星星，我认识几颗呢？

　　突然想起王力先生《古代汉语》第四册里附有一张天文图，我曾细心读过。读图中星星的位置和名称，为的是避免学习古典诗文时犯常识性的错误，如把“七月流火”当成天气炎热的意思。

　　仰望夏夜的星空，我想的最多的，是庞朴先生发现的“火历”。

　　庞先生被下放到曲阜时，无书可读，他就坐在院子里“读天”，由此弄清了星座的位置，进而发现了古老的历法“火历”。他得出这样的结论：在阳历、阴历，即古人根据太阳、月亮的活动规律制定的历法前，还有一个根据太阳系之外的恒星“大火星”的活动规律制定的“火历”。伴随地球围绕太阳公转，大火星在不同时间出现在天空的不同位置。庞先生的发现如若广泛发表，我国一些传统的节日及其民俗怕是要修正了。以我的家乡介休绵山为例，寒食节传为纪念介子推，可根据庞先生的考证，寒食节在介子推以前就存在，是古人用来纪念天上的大火星的。人类认识和利用火，继而钻木取火，按恩格斯的论述，是人类学会支配一种自然力，这是人与动物的区别所在。远古时代，火很珍贵，人们看见天上的大火星，认为应该“更火”，便灭掉现存的火种，再钻木取新火。在新火没钻出来之前，就要吃冷餐，又名“寒食”。这个风俗习惯在魏晋时期还存在，过去的农村人家供奉灶君，也体现出对火的崇拜。

　　一个普通的大学教师，且为“戴罪之身”，他坐在院子里，不是驱蚊消暑、自伤身贱，而是抬起高贵的头颅仰望星空，大读无字之书，还有了哥白尼式的科学发现！壮哉！丁伟志先生在谈到庞先生时说：“我们这群生于忧患的一代人，即使是天赋极高的庞朴兄，要基本上靠着自学去攀登高不可及的中国古典文化的顶峰，该是何等艰难。难能可贵的是，庞朴兄一朝立志，便下定决心，不畏艰难，踏上了这条登山路。他执著，他投入，他韧性十足，数十年如一日，无怨无悔，从不懈怠。”庞先生的天赋高，这是从他老同学嘴里说出来的话。当年，庞朴和丁伟志同时被山东大学推荐到中国人民大学读研究生，他们俩学的都是马克思主义哲学，毕业后又在同一个单位工作，是“同学+同事+朋友”的关系，相互非常了解。我读庞先生的著作，发现他引用马克思和恩格斯的论述恰当、精准，不像一些人只是“硬塞”几条语录，给自己毫无意义的论文搽一层白粉、抹一嘴口红。庞先生引用经典作家的论述，是为了完善他的思想方法；他的论著，是博学之、深思之、明辨之的成果。像他这个年龄的学者，有的根本不会使用电脑，有的只懂一般操作，庞先生不但很早就使用电脑，而且精通，一些年轻同事遇事都要向他请教。庞先生研究中国的辩证思想史，还精通逻辑学，从逻辑入手“解析”电脑，高屋建瓴，手下的键盘和面前的屏幕皆为雕虫小技，又有何难！

　　庞先生的《儒家辩证法研究》一书，文字不长，切住儒家思想的辩证法，站在哲学的高度，是研究儒家思想的一个高峰。此书一出，两千多年来的注经、讲经变得别开生面，使读者得以准确、全面地理解儒家思想的真髓，不再在字句里纠缠。其中他对“中庸”的阐释，回答了为什么“极高明而道中庸”？作为方法论，中庸不是平均值、不是依违两可、不是左右摇摆，而是“一分为三”的矛盾统一。他从古文字来考证，认为儒家的“与天地参”，“参”训为“三”；道家是一、法家是二、儒家是三，“天得一以清，地得一以宁”。道家认为宇宙是太一，法家认为矛盾是不可调和的、对立的、你死我活的，儒家则用“三分法”。“卵有毛”和“鸡三足”，正是辩证逻辑的形象描述。庞先生读研究生时修习马克思主义哲学，他对毛主席的著作很熟悉。论“一分为三”时，他引用了“凡是有人群的地方，就有左中右之分”，其中便包含“一分为三”的方法论。我进一步想到，毛主席在对国际关系的论述中，尤其是在制定外交政策时提出“三个世界”的划分，是否就是“一分为三”方法论的具体运用？有人认为“三个世界”的划分需要再讨论，但在冷战时期，我国进入联合国靠的是穷朋友帮忙，由此证明了“三个世界”理论的正确，这是谁也无法否定的外交史。

　　《儒家辩证法研究》分仁义、礼乐、忠恕、圣智、中庸等几部分，儒家思想所涉的范畴，基本都以辩证法进行了讲解，是一家之言。另外，《中国文化十一讲》一书以广大的眼光，观照中国哲学思想形成的历史文化条件。这两本书并读，可较为全面地了解庞先生的学术成就。如果想更加全面地认识庞先生，还可读一读《庞朴学术思想文选》。

　　庞朴生前是活跃的学界中人，在一些书院的讲堂里，经常能看到他谈笑风生的身影。晚年，他受母校之邀，回山东大学讲学、著述，最后在母校的怀抱里辞世。我读过一篇文章，说庞先生因为“历史问题”，到年老时出现了幻觉，他认为自己居住的地方被人监视，甚至怀疑保姆也在监视他。我读之怆然：昔日依靠超强意志力压下去的无处言说，仍旧残存在潜意识里，那是他永久的疼痛与伤痕……