赫拉克利特：“智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”

亚里士多德：“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，……一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢；他们探索哲理只是想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”“人们追求智慧是为了求知。”

费里德里希.包尔生（Friedrich Paulsen，1846--1908）：“总结希腊伦理学的主要特征，我们可以说，它符合普通希腊人关于至善就在于作为一个自然存在物的人的完善的观点。并特别强调理智方面的发展。甚至普通的观念也承认理智对于人的完善的相当重要性，……哲学家们作为希腊人的一个特殊类型，象以色列人的先知一样走得更远，使理性成为所有人类美德的根基和顶点。在他们看来，智慧或哲学既是幸福的手段又是其内容，作为前者，它使我们认识至善并调整实践生活以实现这个目的；作为后者，哲学或对宇宙的科学沉思是人的本性的最高、最自由的功能，是唯一为它自身的缘故而被我们所欲望的东西。根据阿那克萨哥拉曾经被人问到他是为什么目的而生的，他答道：‘为了沉思太阳、月亮、天空以及支配着整个宇宙的秩序。’这实际上正是整个希腊哲学和一般希腊精神对这个问题所作的回答。” “在古希腊……科学沉思与职业生活是绝对不相容的，……赫拉克利特、巴门尼德、柏拉图和亚里士多德从事对现实的沉思都不是为了获得钱财和职业，而只是为了它本身的缘故。亚里士德说：我们工作，是为了得到闲暇，而充实我们闲暇的最美好方式就是哲学。”

梁漱溟《东西文化及其哲学》：“西洋生活是直觉运用理智的；中国生活是理智运用直觉的；印度生活是理智运用现量的。”“……梭格拉底……以为人所以行事不对只为不明白，能有知识就好了，所以他说‘知识即是道德’，假如有人自知不好而不能节制，是他不能认明现在之快乐与自此而生之未来苦痛的比较价值，即还是无知识；所以最重要在知识”。

许金声《从“人格三因素论”看中国传统文化与人格》：“与中国传统哲学不同，在西方哲学中对‘真’的追求一开始就有着相当重要的地位以及独立性。陆九渊说：‘不识一字也要堂堂做一个人。’与此形成鲜明对照，苏格拉底说：‘知识就是道德。’……苏格拉底强调哲学就是爱智慧，这种对于智慧、知识的强调，表达了西方人强烈的好奇心，以及追求知识、探索真理的精神。亚里士多德说：‘人们是由于诧异才开始研究哲学’，‘既然人们研究哲学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求智慧是为了求知，并不是为了实用。’（北京大学哲学系编译：《西方哲学原著选读》上卷）”。

丛日云《西方政治文化传统》：“希腊人是‘疯狂地像着了魔一样地追求知识’的民族。他们的研究完全为一种求知的欲望所驱动，超越任何世俗功利的动机。不为个人的功名利禄，也不仅为寻找一个安邦定国的方案，而是为了满足自己精神上的渴求。第一位哲学家泰勒斯摆脱俗事甚至家庭生活而专注于学术研究，历史上传为美谈。赫拉克利特放弃王位继承权而专心于哲学研究，后来竟至离开人群而隐居山林。黑格尔说，从他开始，‘哲学家才从公共事务和祖国的利益分离或撤退，为学术而学术。’毕泰戈拉学派把追求真理视为最高尚的事业，将无所为而为的科学研究视为净化灵魂的手段。这一派以宗教般的热情从事科学研究，据说因为发现勾股定理（毕泰戈拉定理）而举行过一次百牛大祭，但他们的研究成果绝对保密，不许外泄，以致他们无数科学发现都失传了。”