朱熹曾经非常形象地把“圣经”与“圣经”的解读者之间的关系比作“主人”和“奴仆”的关系：

圣经字若个主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也。[1]

为“圣经”作注的先贤（“解者”）以及通过其注解来解读“圣经”的后人（“今人”），都是“圣经”的奴隶。奴隶在主人前面，既无人格可言，更无权利可讲，惟有唯唯诺诺。但奴隶对主人的话未免有不理解的时候，这种情况便是朱熹所谓的“有疑”。他认为，奴隶对主人的话“有疑”，这不是因为主人没有把话讲清楚，说明白，是由于奴隶自己领会不到，故“若是经书有疑，这个是切己病痛。” [2]为奴者所以不能领会主人的意思，是因其工夫不到家。“学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。” [3]所以，做奴隶的对主人的话一时不能理解，也不必着急。“有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会，也无此理。” [4]何况对主人的话全然无疑，倒不是什么好事，那同样是说明其工夫不到家，不专精，未认真琢磨、细心理会主人的话，所以才得会觉得其无可疑处。“读书须是子细，逐句逐字要见着落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑处，理会未到，不知有疑尔。” [5]故“某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且凭地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑” [6]。但当工夫花到觉得“有疑”时，为奴者则不可再对主人的话“有疑”，而应当向“无疑”发展了。故“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。” [7]很明显，朱熹提倡读书要“有疑”，是以对“圣经”的“无疑”为前提和归宿的。这种怀疑精神与科学的怀疑精神实有天壤之别！

 

 

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[1]《朱子语类》，p.193。

[2]同上书，p.189。

[3]同上书，p.181。

[4]同上书，p.185。

[5]同上书，p.169。

[6]同上书，p.186。

[7]同上。

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