亚里士多德曾这样称述古希腊哲学家的学术活动:
“古往今来人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象,……一个有所迷惑与惊异的人,每自愧愚蠢;他们探索哲理只是想脱出愚蠢,显然,他们为求知而从事学术,并无任何实用的目的。”[1]
事实上,古希腊“第一位哲学家泰勒斯摆脱俗事甚至家庭生活而专注于学术研究,历史上传为美谈。赫拉克利特放弃王位继承权而专心于哲学研究,后来竟至离开人群而隐居山林。[2]黑格尔说,从他开始,‘哲学家才从公共事务和祖国的利益分离或撤退,为学术而学术。’[3]毕泰戈拉学派把追求真理视为最高尚的事业,将无所为而为的科学研究视为净化灵魂的手段。这一派以宗教般的热情从事科学研究,据说因为发现勾股定理(毕泰戈拉定理)而举行过一次百牛大祭,[4]但他们的研究成果绝对保密,不许外泄,以致他们无数科学发现都失传了。”[5]
古希腊哲学家爱智慧,求知识,不为实用目的,只为“照管灵魂”(苏格拉底语),过一种理智的生活。“在他们看来,智慧或哲学既是幸福的手段又是其内容,作为前者,它使我们认识至善并调整实践生活以实现这个目的;作为后者,哲学或对宇宙的科学沉思是人的本性的最高、最自由的功能,是唯一为它自身的缘故而被我们所欲望的东西。根据阿那克萨哥拉曾经被人问到他是为什么目的而生的,他答道:‘为了沉思太阳、月亮、天空以及支配着整个宇宙的秩序。’这实际上正是整个希腊哲学和一般希腊精神对这个问题所作的回答。”[6]“对知识的不可抗拒的力量的信念表现在苏格拉底的下述陈述中,即知识决定着行为,因为不能想象一个竟然会做他自己认为不正当的事情。这一陈述在所有哲学家那里又以这种或别种形式重新出现,它显然在很大程度上确定了哲学在希腊人理智生活中所具有的地位。”[7]
总之,从古希腊到中世纪西方占统治地位的哲学,虽然其对象是指向自然或超自然的神灵,其目的却是指向人的内心世界,即无意于要在客观世界中达到某个实际的效果,而只求自心的快乐或心灵的安顿。
正是为这种纯粹的精神的需要所支配,其哲学本身也成为一种纯粹的精神活动,一种既不受世俗目的支配,也不受感性的东西支配,“对于经验和特殊的东西只是瞥眼而过”[15],而“把一切事物都诉诸艰苦的思维,诉诸心灵的不断动作和运用 ”[16]的思辨活动。也正因为如此,亚士里多德在对当时的各种知识进行分类时,把包括物理学、数学、第一哲学及神学在内的“高级学术”都归于“理论的”一类,即认为哲学属于抽象的理论思维和理论知识;托马斯则把物理学(又称“自然学”)、数学和神学(又称“形而上学”)都归入“思辨科学”。[17]
[2]原注:参见第欧根尼.拉尔修:《著名哲学家的生平和学说》,第9卷,第6节。
[4]原注:第欧根尼.拉尔修:《著名哲学有的生平和学说》,第8卷,第7节。
[11] 转引自王树人等主编《西方著名哲学家传略(上)》。
[13]参见赵复三《托马斯.阿奎那》,王树人等主编《西方著名哲学家传略(上)》。
[19] 参见康德:《纯粹理性批判.第二版序文》。
https://blog.sciencenet.cn/blog-126-388122.html
上一篇:
暂时休博下一篇:
什么是真善美的人生?